pu faiz vs salman

Saya agak berdebar apabila Ustaz PU Faiz Al-Idrus ajak Ustaz Salman Ali berdialog.

Sebab saya tahu. Ustaz Salman memang pakar dalam bab ini.

Dia ada segala kemahiran untuk menunjukkan dia benar dan pihak lawan mati kutu.

Saya berdoa. Jangan la Ustaz Faiz terikut rentak Ustaz Salman, nanti makan diri. Bukan setakat tak boleh jawab. Tapi lidah akan jadi kelu.

Bila tiba hari kejadian. Saya sangat kagum dengan pembentangan oleh kedua2 panel pada pusingan pertama.

Dimulakan dengan Ustaz Faiz. Satu jam. Dalam hati saya terdetik. Perghh.. Apa la Ustaz Salman nak berhujah nanti. Sebab Ustaz Faiz mengeluarkan hujah penuh dengan dalil, fakta, kitab dan rujukan. Tiada satu pun penglipur lara atau pendapat peribadi.

Namun, bila tiba giliran Ustaz Salman pula. Sejam juga.. Saya ingat Ustaz Salman habis hujah. Tapi tidak semudah itu. Ustaz Salman juga mengeluarkan hujah dengan dalil dan fakta.

Di pusingan pertama. Kedua2 panel mengeluarkan ilmu untuk orang awam dengar. Nama2 tokoh ulama silam yang jarang2 kita dengar, tapi ringan sahaja disebut dibibir mereka. Tingginya ilmu mereka berbanding kita orang awam yang tahu nama Imam Syafie sahaja..Itu pun nama sebenar tak tahu.

Sesi soal jawab telah membuka ruang dan kebenaran mula menyinar.

Sesi pertama Ustaz Salman aju soalan kepada Ustaz Faiz. Teknik Ustaz Salman seperti biasa. Telah dibaca oleh Ustaz Faiz. Tanya soalan dengan provokasi, tertutup dan tiada ruang untuk Ustaz Faiz bagi penerangan..

Sesi kedua dikuti Ustaz Faiz mengajukan soalan kepada Ustaz Salman. Ustaz Faiz tidak mahir berdebat. Setiap soalan diberikan untuk mendengar jawapan dari Ustaz Salman..Maka banyak juga peluang Ustaz Salman dapat menghurai.

Penutup diskusi ini telah mengubah kekaguman saya kepada Ustaz Salman yang memukau pada sesi pembentangan pertama. Yang saya kata penuh dengan fakta dan nama2 kita serta tokoh2 hebat..

Soalan maut Ustaz Faiz kepada Ustaz Salman.

"Ustaz Salman mengatakan ulama Asya'irah melarang orang awam mengatakan Allah mendengar doa hamba yang berdoa sekarang, nanti sifat Allah akan jadi baharu. Bukan qadim sedia ada. Sedangkan akidah Asya'irah berpegang pada sifat Allah yang qadim".

Soalan saya pada Ustaz Salman. Sila nyatakan siapakah tokoh Asya'irah yang melarang orang awam berkata sedemikian? Kitab manakah yang mengatakan begitu. Sila kemukakan bukti?

Tiba masa Ustaz Salam menjawab. Tiada ulama atau kitab yang nukilkan begitu. Tapi hasil pembacaan saya. Dari apa yang saya faham, implikasinya begitu.

Ustaz Faiz ulang sekali lagi. Implikasi dari Ustaz Salman hasil pembacaan tidak cukup. Saya mahukan siapa tokoh atau kitab mana mengatakan sedemikian?

Ustaz Salman ulang. Itulah implikasi dari kitab2 yang saya baca. Semua mengata begitu.

Ustaz Faiz mengambil peluang emas ini untuk menyentuh hati para penonton. Jika tiada ulama atau tokoh kata. Tp ianya datang dari Ustaz Salman selepas membaca. Itu fitnah kepada Asya'irah dan Ustaz Salman perlu memohon maaf dan bertaubat.

Sebab itu bahaya hanya sekadar membaca dan membuat kesimpulan sendiri selepas membaca. Ini kitab agama dan bab akidah. Tidak cukup sekadar membaca. Tapi wajib berguru.

Jika sekadar membaca tanpa berguru. Implikasi yang dibuat dari hasil pembacaan terpesong dan menjadi fitnah pada para alim ulama.

Ustaz Faiz tegaskan. Saya baca dan berguru. Tiada satu pun ulama atau kitab yang memberi maksud sepertimana apa yang Ustaz Salman faham.

Selamat berguru dalam bab akidah. Bukan membaca dan mengkritik sahaja.

Soalan akhir. Asya'irah benar atau batil?

Ustaz Salman jawab. Benar...!

Doa Ustaz Faiz. Moga Ustaz Salman menjadi mufti wilayah suatu hari nanti sebab telah membenarkan Asya'irah..

Saya tulis mungkin ada sedikit terkurang atau terlebih.. Kalau nak tepat. Boleh dengar video dialog mereka. Sesi pada jam 3.

aristotle

 ARISTOTLE

Aristotle (384–322 SM) ialah seorang ahli falsafah Yunani purba dan saintis yang sangat berpengaruh dalam sejarah pemikiran Barat. Beliau merupakan murid kepada Plato dan kemudian menjadi guru kepada Alexander the Great. Pemikiran dan karya Aristotle meliputi pelbagai bidang, termasuk falsafah, logik, etika, politik, biologi, dan metafizik.

Bidang Pemikiran Utama Aristotle:

1. Falsafah dan Logik:

• Aristotle mengasaskan logik silogisme, iaitu satu sistem deduksi di mana kesimpulan diperoleh berdasarkan dua premis yang berkaitan.

• Beliau menekankan pentingnya rasionalisme dalam memahami dunia dan sering dianggap sebagai bapa falsafah empirik, yang menekankan pemerhatian dan pengalaman.

2. Etika dan Moral:

• Dalam karyanya “Nicomachean Ethics,” beliau memperkenalkan konsep “eudaimonia” (kesejahteraan atau kebahagiaan) sebagai matlamat utama hidup manusia.

• Beliau mengemukakan teori etika kebajikan, yang menyatakan bahawa kebahagiaan diperoleh melalui amalan kebajikan secara konsisten.

3. Politik dan Negara:

• Dalam bukunya “Politics,” Aristotle berhujah bahawa manusia ialah makhluk politik yang mencapai potensi sepenuhnya melalui penglibatan dalam masyarakat.

• Beliau membezakan beberapa jenis pemerintahan, termasuk monarki, aristokrasi, dan demokrasi, serta membincangkan kelebihan dan keburukan setiap satu.

4. Metafizik dan Sains:

• Aristotle membahaskan idea mengenai “causality” (sebab-akibat), menyatakan empat jenis sebab: sebab material, formal, efisien, dan tujuan.

• Dalam biologi, beliau mengkaji banyak spesies tumbuhan dan haiwan, serta cuba mengklasifikasikan makhluk hidup berdasarkan sifat semula jadi mereka.

Karya dan Pengaruh:

Karya Aristotle seperti “Metaphysics,” “Ethics,” “Poetics,” dan “Politics” terus menjadi rujukan penting dalam falsafah hingga ke hari ini. Pengaruhnya sangat luas, mempengaruhi bukan sahaja falsafah Barat tetapi juga pemikiran dalam dunia Islam, terutamanya menerusi tokoh seperti Al-Farabi, Ibn Sina, dan Ibn Rushd yang mengembangkan dan mengintegrasikan pemikiran Aristotle ke dalam falsafah Islam.

Falsafah Aristotle berbeza dengan gurunya, Plato, kerana beliau lebih menekankan pemerhatian terhadap dunia nyata berbanding dengan idea-idea abstrak. Pandangannya terus relevan dalam pelbagai bidang, termasuk etika, politik, dan sains moden.

ARISTOTLE & MANHAJ ASYA’IRAH

Pengaruh pemikiran Aristotle dalam ajaran Asya’irah (aliran teologi Sunni yang dikembangkan oleh Imam al-Asy’ari) berlaku secara tidak langsung melalui perantara falsafah dan pemikiran Hellenistik yang berkembang dalam tamadun Islam, terutama melalui tokoh-tokoh seperti Al-Farabi, Ibn Sina (Avicenna), dan Ibn Rushd (Averroes). Falsafah Yunani, termasuk pemikiran Aristotle, diterjemah dan diintegrasikan ke dalam falsafah dan ilmu kalam (teologi Islam) bermula pada era Abbasiyah.

Berikut ialah cara-cara bagaimana pemikiran Aristotle mempengaruhi ajaran Asya’irah:

1. Logik dan Metodologi Pemikiran (Ilmu Mantik)

• Salah satu pengaruh terbesar Aristotle ialah dalam ilmu mantik (logik), iaitu seni berfikir secara tersusun. Ilmu ini digunakan oleh para teolog Asya’irah untuk memperkuat hujah rasional dalam mempertahankan ajaran Islam.

• Imam Al-Ghazali (tokoh besar dalam Asya’irah) menggunakan logik Aristotle untuk mengembangkan argumen kalam dalam buku-bukunya, seperti Tahafut al-Falasifah (Kerancuan Ahli Falsafah). Walaupun Al-Ghazali mengkritik beberapa aspek falsafah Aristotle, seperti konsep kekekalan alam, beliau tetap menerima kegunaan logik untuk mempertahankan akidah Islam.

2. Konsep “Sebab dan Akibat” (Causality)

• Aristotle memperkenalkan teori empat sebab: sebab material, formal, efisien, dan tujuan. Walaupun teologi Asya’irah tidak menerima sepenuhnya teori ini, mereka terpaksa berdepan dengan persoalan falsafah mengenai hubungan sebab dan akibat.

• Asya’irah menolak pandangan bahawa alam ini berfungsi secara kausaliti semula jadi (seperti yang dipegang oleh Aristotle dan ahli falsafah). Sebaliknya, mereka mengemukakan konsep al-kasb (usaha manusia) dan tawhid rububiyyah, yang menegaskan bahawa hanya Allah yang berkuasa mutlak mencipta segala peristiwa dan kejadian—tanpa kebergantungan kepada sebab-sebab semula jadi.

• Namun, dalam usaha menolak kausaliti alam, mereka menggunakan hujah-hujah logik yang diambil dari Aristotle untuk menguatkan pandangan mereka.

3. Konsep “Wujud” dan “Makhluk”

• Aristotle banyak membincangkan soal ontologi (kewujudan), seperti perbezaan antara benda yang potensial dan aktual. Pemikiran ini memberi inspirasi kepada perdebatan dalam kalam mengenai sifat Tuhan dan makhluk.

• Dalam ajaran Asya’irah, terdapat perbincangan mengenai sifat-sifat Tuhan dan hubungan sifat ini dengan zat-Nya. Misalnya, konsep sifat qadim dan baharu (sifat Tuhan berbanding makhluk) dipengaruhi oleh idea Aristotle tentang kewujudan dan perubahan.

4. Pengaruh dalam Ilmu Kalam Melalui Al-Farabi dan Ibn Sina

• Aliran Asya’irah pada awalnya menentang falsafah Yunani, tetapi kemudian mereka mula menggunakan elemen-elemen dari falsafah Aristotle secara kritis. Ini terutamanya berlaku melalui karya Ibn Sina yang memperkenalkan teori metafizik dan konsep kewujudan.

• Tokoh Asya’irah seperti Fakhr al-Din al-Razi mula menggunakan hujah falsafah dalam perbincangan tentang sifat-sifat Tuhan dan alam. Al-Razi, dalam banyak karya kalamnya, menerapkan idea-idea logik dan metafizik yang dipengaruhi oleh Aristotle untuk menguatkan teologi Asya’irah.

5. Kritikan dan Integrasi oleh Al-Ghazali

• Al-Ghazali memainkan peranan penting dalam mengkritik falsafah Aristotle dan ahli falsafah Muslim yang terpengaruh dengannya, seperti Ibn Sina. Namun, pada masa yang sama, beliau mengintegrasikan logik dan metodologi falsafah Aristotle dalam karya-karyanya.

• Beliau berpendapat bahawa walaupun sebahagian idea falsafah boleh menyesatkan (seperti konsep kekekalan alam), sebahagian ilmu, khususnya logik, adalah alat yang sah untuk digunakan dalam kalam dan mempertahankan akidah.

Kesimpulan

Pemikiran Aristotle memberi pengaruh kepada Asya’irah secara metodologi dan teknikal, terutama melalui penggunaan logik dan perdebatan tentang kewujudan dan kausaliti. Walaupun aliran Asya’irah menolak banyak aspek metafizik Aristotle, mereka mengambil manfaat daripada kaedah logiknya untuk menyusun argumen teologi dan mempertahankan akidah Islam. Tokoh-tokoh seperti Al-Ghazali dan Fakhr al-Din al-Razi menunjukkan bagaimana falsafah Yunani boleh dimanfaatkan secara kritis untuk memperkukuhkan ilmu kalam dan ajaran Islam.

ASYA’IRAH TIDAKLAH MENERIMA ARISTOTLE BULAT-BULAT

Asya’irah tidak dianggap sesat kerana mereka tidak menerima pemikiran Aristotle secara bulat-bulat. Sebaliknya, mereka mengambil pendekatan kritis terhadap falsafah Yunani, memanfaatkan beberapa elemen logik dan metodologi pemikiran Aristotle, tetapi pada masa yang sama menolak aspek falsafah yang bertentangan dengan prinsip akidah Islam.

Berikut ialah beberapa alasan mengapa Asya’irah tidak dianggap sesat walaupun mereka menggunakan elemen falsafah:

1. Penggunaan Logik Sebagai Alat, Bukan Pegangan Akidah

• Para ulama Asya’irah, seperti Imam al-Ghazali dan Fakhr al-Din al-Razi, menggunakan logik Aristotle hanya sebagai alat untuk menyusun argumen, bukan sebagai sumber akidah. Logik digunakan bagi menolak ajaran-ajaran yang bertentangan dengan Islam, termasuk hujah-hujah ahli falsafah yang menyeleweng.

• Al-Ghazali dalam “Tahafut al-Falasifah” mengkritik ahli falsafah seperti Ibn Sina dan Aristotle kerana konsep-konsep seperti kekekalan alam yang bertentangan dengan konsep keesaan dan kekuasaan mutlak Allah.

2. Menolak Konsep Metafizik Bertentangan dengan Islam

• Walaupun Aristotle memperkenalkan teori tentang sebab dan akibat (causality), Asya’irah menegaskan bahawa tiada kejadian berlaku tanpa kehendak Allah. Mereka memperkenalkan konsep ‘occasionalism’, yang menafikan kekuatan bebas kepada sebab-sebab semula jadi.

• Contohnya, walaupun api biasanya menyebabkan pembakaran, Asya’irah menyatakan bahawa hakikat pembakaran hanya berlaku dengan izin Allah, bukan disebabkan api itu sendiri.

3. Menyesuaikan Falsafah dengan Kerangka Kalam Islam

• Asya’irah mengambil elemen-elemen logik dan falsafah secara selektif dan menyesuaikannya dengan ajaran Islam. Mereka berjaya menggabungkan antara hujah rasional dan dalil naqli (wahyu) untuk mempertahankan akidah.

• Ini berbeza dengan aliran falsafah seperti yang dibawa oleh Ibn Sina, yang kadang-kadang terlalu mengutamakan akal sehingga berpotensi bertentangan dengan nas al-Quran dan hadis.

4. Kritikan Terhadap Falsafah Tidak Bererti Penolakan Total

• Walaupun Al-Ghazali mengkritik ahli falsafah dalam Tahafut al-Falasifah, beliau tidak menolak falsafah secara keseluruhan. Beliau sendiri menguasai logik Aristotle dan menggunakannya dalam karyanya, seperti Ihya’ Ulum al-Din dan Al-Mustasfa (dalam bidang usul fiqh).

• Imam al-Ghazali juga berpendapat bahawa tidak semua ilmu dari falsafah itu berbahaya. Sebagai contoh, matematik dan logik diakui sebagai bidang yang neutral dan boleh digunakan untuk kebaikan.

5. Diterima Secara Luas dalam Dunia Islam

• Ajaran Asya’irah diterima secara meluas oleh mazhab-mazhab utama dalam Islam, seperti Mazhab Syafi’i, Maliki, dan sebahagian Hanafi. Bahkan, banyak ulama besar seperti Imam al-Nawawi dan Imam Ibn Hajar al-Asqalani berpegang kepada akidah Asya’irah.

• Ini menunjukkan bahawa Asya’irah berada dalam arus perdana akidah Sunni dan tidak dilihat sebagai menyimpang daripada ajaran Islam.

Kesimpulan

Jelas bahawa Asya’irah bukanlah sesat kerana mereka hanya menggunakan falsafah dan logik sebagai alat untuk memperkuat akidah, bukan sebagai asas akidah itu sendiri. Mereka mengambil manfaat daripada falsafah Aristotle dan ahli falsafah lain secara kritikal dan selektif, tanpa menggadaikan prinsip-prinsip utama Islam. Hasilnya, aliran Asya’irah berjaya membentuk kerangka akidah yang bersifat rasional dan tradisional, memastikan bahawa akidah Islam dapat dipertahankan dalam menghadapi cabaran intelektual pada zaman tersebut.

AMALAN PADA MALAM HARI RAYA

AMALAN PADA MALAM HARI RAYA

Rasulullah Sallahu Alaihi  wasallam  bersabda: “Sesiapa menghidupkan malam hari raya fitrah dan malam hari raya korban, nescaya tidak akan mati hatinya pada hari matinya hati-hati.”(Riwayat Imam at-Thabrani daripada ‘Ubadah r.a.)

Ada amalan zikir  yang dipetik daripada kitab Jamik al-Fawaid wa Jauhar al-Qola’id karangan asy-Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatani, halaman 117:

AMALAN PERTAMA (dibaca 300 kali):

سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيْم

Barang siapa membaca pada malam hari raya fitrah 300 kali kemudian dihadiahkan kepada kaum Muslimin yang telah meninggal dunia, dimasukkan dalam  tiap-tiap kubur mereka 1000 cahaya dan dijadikan dalam kuburnya nanti 1000 cahaya.

AMALAN KEDUA (dibaca 400 kali):

لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهْ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَىْ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْر

Barang siapa membacanya pada tiap-tiap satu daripada dua hari raya

🔖Dikahwinkan Allah dengan 400 orang Hurul Ain (bidadari)

🔖Seperti memerdekakan 100 hamba.

🔖Malaikat membuat baginya beberapa dusun dan ditanamkan beberapa pohon kayu sehingga Hari Kiamat.

Nota: Menurut Imam az-Zuhri (wafat 124H), beliau tidak pernah meninggalkan amalan ini sejak mendengarnya daripada Anas r.a. manakala Anas sendiri tidak pernah meninggalkan amalan ini sejak mendengarnya daripada Rasulullah SAW.

Bagi kedua-dua amalan, waktu mengamalkannya adalah antara lepas Maghrib malam raya hingga didirikan solat sunat hari raya.

Risalah ini diperkemaskan daripada naskhah asal yang diedarkan oleh Maahad

Raudhatul Ulum, Ulu Rening, Batang Kali serta diperpanjangkan oleh

al-Fadhil Ustaz Azhar Hasyim dalam pengajian di kediaman beliau di Subang

Bestari pada 12 Ogos 2012.

tiada kuasa menolak mudorat kecuali

Katakanlah (Muhammad), “Aku tidak kuasa mendatangkan manfaat maupun menolak mudarat bagi diriku kecuali apa yang dikehendaki Allah. Sekiranya aku mengetahui yang gaib, niscaya aku membuat kebajikan sebanyak-banyaknya dan tidak akan ditimpa bahaya. Aku hanyalah pemberi peringatan, dan pembawa berita gembira bagi orang-orang yang beriman.”