ikraab kalimah syahaadah

https://elholmelarabi.yoo7.com/t4214-topic

ASAL USUL sesuatu perkara, BUKAN satu masalah dalam Islam

1. ASAL USUL sesuatu perkara, BUKAN satu masalah dalam Islam. 

Walaupun ia berasal dari zaman jahiliah, dari tamadun barat atau timur, dari falsafah Yunan atau Greek, ia bukan satu masalah. Selama kandungannya tidak bercanggah dengan Islam.

2. Inilah rumusan daripada tindakan Nabi saw. 

Sangat banyak amalan yang asalnya dari zaman jahiliah, dikekalkan Baginda saw. Malah, ada yang diamalkan sendiri oleh Baginda saw.

3. Justeru, menjatuhkan hukum ke atas sesuatu perkara berdasarkan ASAL USULnya SEMATA-MATA, adalah metodologi penentuan hukum yang salah.

Amalan ini, kaedah ini atau perkara ini berasal dari falsafah Yunan atau Greek, atau dari amalan jahiliah, atau dari tamadun barat, maka -semata-mata ini- ia perlu dijauhi. Ia perlu disikapi dengan sikap benci atau kecaman. 

Kaedah penentuan hukum seperti ini adalah salah. 

4. Berikut beberapa amalan di zaman jahiliah yang dikekalkan Nabi saw dalam Islam :

i. Kaedah ‘al-qasamah’ (القسامة).

Ini diamalkan di zaman jahiliah. Setelah muncul Islam, Nabi saw mengekalkannya tanpa mengubahnya sedikit pun.

Ini dinyatakan oleh beberapa orang sahabat Nabi saw. Mereka berkata :

أَنَّ الْقَسَامَةَ كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَأَقَرَّهَا رَسُولُ اللَّهِﷺ عَلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ

“Sesungguhnya ‘al-qasamah’ telah wujud di [zaman] jahiliah. Lalu Rasulullah saw memperakuinya sebagaimana ia wujud di [zaman] jahiliah”.

Hadis ini direkodkan an-Nasa’ie rhm dalam al-Sunan al-Sughra (no.4708). 

Al-Muhaddith Muhammad al-Ithyubi dalam Zakhirah al-‘Uqba menilainya sahih.

Malah, Nabi saw sendiri mengamalkan kaedah yang diwarisi dari zaman jahiliah ini. 

Imam Muslim merekodkan dalam Sahih Muslim (no.1670) :

إن رسولَ اللهِﷺ أَقَرَّ الْقَسَامَةَ عَلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ فِي الجاهلية وَقَضَى بِهَا رَسُولُ اللَّهِﷺ بَيْنَ نَاسٍ مِنْ الْأَنْصَارِ، فِي قَتِيلٍ ادَّعَوْهُ عَلَى الْيَهُودِ.

"Sesungguhnya Rasulullah saw memperakui 'al-qasamah' sebagaimana ia wujud di [zaman] jahiliah. 

Dan Rasulullah saw mengadili antara beberapa orang dari [kalangan] Ansar berhubung [seorang] mangsa bunuh yang mereka mendakwa orang-orang Yahudi [membunuhnya]".

Dua hadis di atas jelas menyatakan ‘al-qasamah’ ialah kaedah yang berasal dari zaman jahiliah, dan Nabi saw sendiri mengamalkannya.

Jelas, ASAL USUL sesuatu amalan atau perkara, bukan satu masalah dalam Islam.

(‘Al-qasamah’ ialah sumpah beramai-ramai, yang dilakukan penduduk di sesuatu tempat, bahawa mereka tidak membunuh mangsa bunuh yang ditemui di penempatan mereka, dan bersumpah mereka tidak mengetahui siapa pembunuhnya (ini definisi 'al-qasamah' menurut Mazhab Hanafi). 

Sumpah seperti ini dilakukan bila tiada bukti lengkap siapa pembunuhnya).

ii. Kaedah 'mukatabah' (مكاتبة).

Ini juga kaedah yang diamalkan di zaman jahiliah, kemudian dikekalkan Islam dalam ajarannya. 

‘Mukatabah’ ialah salah satu kaedah hamba membebaskan diri daripada tuannya. Iaitu dengan membayar sejumlah wang (yang dipersetujui bersama) secara ansuran. 

Si hamba akan dibebaskan setelah habis membayar.

Amalan 'mukatabah' ini diamalkan sejak zaman jahiliah, lalu diperakui oleh Islam. 

Ini dinyatakan oleh al-Hafiz Badruddin al-'Aini (wafat 855) dalam Umdatul Qari (1).

Ayat 33 Surah an-Nisa' jelas memperakui kaedah ‘mukatabah’ ini (2).

iii. Jampi zaman jahiliah.

Sesetengah sahabat mengamalkan jampi tertentu di zaman jahiliah. 

Adakah Nabi saw bermasalah dengan jampi tersebut, kerana ia jampi yang dikarang di zaman jahiliah?

Lihat hadis ‘Auf bin Malik al-Asyja’ie r.a ini :

كُنَّا نَرْقِي في الجَاهِلِيَّةِ، فَقُلْنَا يا رَسولَ اللهِ، كيفَ تَرَى في ذلكَ؟ فَقالَ : اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ، لا بَأْسَ بالرُّقَى ما لَمْ يَكُنْ فيه شِرْكٌ"

“Kami pernah berjampi di [zaman] jahiliah. Kami berkata, “wahai Rasulullah, bagaimana pendapat Tuan berkenaan [perkara] ini?”. 

[Baginda saw] bersabda : Tunjukkan kepadaku jampi-jampi kamu itu. Tidak mengapa jampi-jampi itu selama tiada di dalamnya kesyirikan”. 

Sahih Imam Muslim (no.2200).

Walaupun Nabi saw telah membawa seagung-agung kalam, iaitu al-Quran -yang merupakan sifa’ (penyembuh) bagi manusia- juga doa-doa indah dan berkat yang Baginda saw ajarkan, namun Baginda saw tetap positif dengan jampi-jampi yang diwarisi dari zaman jahiliah. Selama tiada di dalamnya unsur-unsur syirik.

iv. Imam Ibnu Jauzi rhm dalam Kasyful Musykil menyenaraikan 8 perkara atau amalan di zaman jahiliah yang diperakui, dan dikekalkan Nabi saw dalam Islam (3). Antaranya :

-amalan menanggalkan selipar ketika memasuki kaabah. 

Orang pertama yang melakukannya di zaman jahiliah ialah al-Walid bin al-Mughirah. 

Amalan ini berterusan di zaman Islam.

-Memberi bahagian harta pusaka kepada khunsa berdasarkan saluran kencingnya. 

Orang pertama yang melakukannya di zaman jahiliah ialah ‘Amir bin Zorib (عامر بن الظرب).

-Memakaikan kaabah dengan sutera dan baju sutera. 

Orang Arab pertama berbuat demikian ialah Nutailah binti Janab (نتيلة بنت جناب), ibu kepada al-Abbas r.a (bapa saudara Nabi saw).

Amalan yang diwarisi dari zaman jahiliah ini berterusan dalam Islam.

5. Kita menyokong tak berbelah bagi usaha-usaha membanteras ajaran-ajaran sesat. 

Namun, kesesatan sesuatu ajaran atau amalan itu BUKAN kerana ASAL USULnya semata-mata.

Yang menentukan ia sesat ialah isi kandungannya.

Sesuatu yang datang dari ideologi atau falsafah asing, tetap diterima jika isi kandungannya murni dan positif, serta tidak bercanggah dengan Islam.

Inilah metodologi ilmu yang sahih seperti yang ditunjukkan Nabi saw.

Wallahu a'lam.

NOTA :

(1) كانت متعارفة قبل الإسلام فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم

(2) وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا.

(3) أن صاحب الشرعﷺ بعث بمكارم الأخلاق، ودفع الظلم، فرأى أشياءَ في الجاهلية حسنةً فأقرها، فمنها :

1- القسامة. وأول من قضى بها في الجاهلية الوليد بن المغيرة، فأقرها رسول اللهﷺ، وقضى بها بين ناس من الأنصار...

2- ومنها خلع النعلين عند دخول الكعبة، أول من فعله في الجاهلية الوليد بن المغيرة، فخلع الناس نعالهم في الإسلام.

3-  وهو (الوليد بن المغيرة) أول من قطع في السرقة في الجاهلية وأقره الإسلام.

4- وأول من سن مائة من الإبل عبد المطلب. ويقال : أبو سيارة العدواني.

5- وأول عربي قسم للذكر مثل حظ الأنثيين عامر بن جشم ذو المجاسد، فنزل القرآن بذلك.

6- وأول من قضى في الجاهلية في الخنثى بالميراث من حيث يبول عامر ابن الظرب.

7- وأول من سبى السبي سبأ بن يعرب بن قحطان، ولذلك سمي سبأ، وإنما اسمه عامر.

8- وأول عربية كست الكعبة الحرير والديباج نتيلة بنت جناب، أم العباس بن عبد المطلب.1. ASAL USUL sesuatu perkara, BUKAN satu masalah dalam Islam. 

Walaupun ia berasal dari zaman jahiliah, dari tamadun barat atau timur, dari falsafah Yunan atau Greek, ia bukan satu masalah. Selama kandungannya tidak bercanggah dengan Islam.

2. Inilah rumusan daripada tindakan Nabi saw. 

Sangat banyak amalan yang asalnya dari zaman jahiliah, dikekalkan Baginda saw. Malah, ada yang diamalkan sendiri oleh Baginda saw.

3. Justeru, menjatuhkan hukum ke atas sesuatu perkara berdasarkan ASAL USULnya SEMATA-MATA, adalah metodologi penentuan hukum yang salah.

Amalan ini, kaedah ini atau perkara ini berasal dari falsafah Yunan atau Greek, atau dari amalan jahiliah, atau dari tamadun barat, maka -semata-mata ini- ia perlu dijauhi. Ia perlu disikapi dengan sikap benci atau kecaman. 

Kaedah penentuan hukum seperti ini adalah salah. 

4. Berikut beberapa amalan di zaman jahiliah yang dikekalkan Nabi saw dalam Islam :

i. Kaedah ‘al-qasamah’ (القسامة).

Ini diamalkan di zaman jahiliah. Setelah muncul Islam, Nabi saw mengekalkannya tanpa mengubahnya sedikit pun.

Ini dinyatakan oleh beberapa orang sahabat Nabi saw. Mereka berkata :

أَنَّ الْقَسَامَةَ كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَأَقَرَّهَا رَسُولُ اللَّهِﷺ عَلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ

“Sesungguhnya ‘al-qasamah’ telah wujud di [zaman] jahiliah. Lalu Rasulullah saw memperakuinya sebagaimana ia wujud di [zaman] jahiliah”.

Hadis ini direkodkan an-Nasa’ie rhm dalam al-Sunan al-Sughra (no.4708). 

Al-Muhaddith Muhammad al-Ithyubi dalam Zakhirah al-‘Uqba menilainya sahih.

Malah, Nabi saw sendiri mengamalkan kaedah yang diwarisi dari zaman jahiliah ini. 

Imam Muslim merekodkan dalam Sahih Muslim (no.1670) :

إن رسولَ اللهِﷺ أَقَرَّ الْقَسَامَةَ عَلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ فِي الجاهلية وَقَضَى بِهَا رَسُولُ اللَّهِﷺ بَيْنَ نَاسٍ مِنْ الْأَنْصَارِ، فِي قَتِيلٍ ادَّعَوْهُ عَلَى الْيَهُودِ.

"Sesungguhnya Rasulullah saw memperakui 'al-qasamah' sebagaimana ia wujud di [zaman] jahiliah. 

Dan Rasulullah saw mengadili antara beberapa orang dari [kalangan] Ansar berhubung [seorang] mangsa bunuh yang mereka mendakwa orang-orang Yahudi [membunuhnya]".

Dua hadis di atas jelas menyatakan ‘al-qasamah’ ialah kaedah yang berasal dari zaman jahiliah, dan Nabi saw sendiri mengamalkannya.

Jelas, ASAL USUL sesuatu amalan atau perkara, bukan satu masalah dalam Islam.

(‘Al-qasamah’ ialah sumpah beramai-ramai, yang dilakukan penduduk di sesuatu tempat, bahawa mereka tidak membunuh mangsa bunuh yang ditemui di penempatan mereka, dan bersumpah mereka tidak mengetahui siapa pembunuhnya (ini definisi 'al-qasamah' menurut Mazhab Hanafi). 

Sumpah seperti ini dilakukan bila tiada bukti lengkap siapa pembunuhnya).

ii. Kaedah 'mukatabah' (مكاتبة).

Ini juga kaedah yang diamalkan di zaman jahiliah, kemudian dikekalkan Islam dalam ajarannya. 

‘Mukatabah’ ialah salah satu kaedah hamba membebaskan diri daripada tuannya. Iaitu dengan membayar sejumlah wang (yang dipersetujui bersama) secara ansuran. 

Si hamba akan dibebaskan setelah habis membayar.

Amalan 'mukatabah' ini diamalkan sejak zaman jahiliah, lalu diperakui oleh Islam. 

Ini dinyatakan oleh al-Hafiz Badruddin al-'Aini (wafat 855) dalam Umdatul Qari (1).

Ayat 33 Surah an-Nisa' jelas memperakui kaedah ‘mukatabah’ ini (2).

iii. Jampi zaman jahiliah.

Sesetengah sahabat mengamalkan jampi tertentu di zaman jahiliah. 

Adakah Nabi saw bermasalah dengan jampi tersebut, kerana ia jampi yang dikarang di zaman jahiliah?

Lihat hadis ‘Auf bin Malik al-Asyja’ie r.a ini :

كُنَّا نَرْقِي في الجَاهِلِيَّةِ، فَقُلْنَا يا رَسولَ اللهِ، كيفَ تَرَى في ذلكَ؟ فَقالَ : اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ، لا بَأْسَ بالرُّقَى ما لَمْ يَكُنْ فيه شِرْكٌ"

“Kami pernah berjampi di [zaman] jahiliah. Kami berkata, “wahai Rasulullah, bagaimana pendapat Tuan berkenaan [perkara] ini?”. 

[Baginda saw] bersabda : Tunjukkan kepadaku jampi-jampi kamu itu. Tidak mengapa jampi-jampi itu selama tiada di dalamnya kesyirikan”. 

Sahih Imam Muslim (no.2200).

Walaupun Nabi saw telah membawa seagung-agung kalam, iaitu al-Quran -yang merupakan sifa’ (penyembuh) bagi manusia- juga doa-doa indah dan berkat yang Baginda saw ajarkan, namun Baginda saw tetap positif dengan jampi-jampi yang diwarisi dari zaman jahiliah. Selama tiada di dalamnya unsur-unsur syirik.

iv. Imam Ibnu Jauzi rhm dalam Kasyful Musykil menyenaraikan 8 perkara atau amalan di zaman jahiliah yang diperakui, dan dikekalkan Nabi saw dalam Islam (3). Antaranya :

-amalan menanggalkan selipar ketika memasuki kaabah. 

Orang pertama yang melakukannya di zaman jahiliah ialah al-Walid bin al-Mughirah. 

Amalan ini berterusan di zaman Islam.

-Memberi bahagian harta pusaka kepada khunsa berdasarkan saluran kencingnya. 

Orang pertama yang melakukannya di zaman jahiliah ialah ‘Amir bin Zorib (عامر بن الظرب).

-Memakaikan kaabah dengan sutera dan baju sutera. 

Orang Arab pertama berbuat demikian ialah Nutailah binti Janab (نتيلة بنت جناب), ibu kepada al-Abbas r.a (bapa saudara Nabi saw).

Amalan yang diwarisi dari zaman jahiliah ini berterusan dalam Islam.

5. Kita menyokong tak berbelah bagi usaha-usaha membanteras ajaran-ajaran sesat. 

Namun, kesesatan sesuatu ajaran atau amalan itu BUKAN kerana ASAL USULnya semata-mata.

Yang menentukan ia sesat ialah isi kandungannya.

Sesuatu yang datang dari ideologi atau falsafah asing, tetap diterima jika isi kandungannya murni dan positif, serta tidak bercanggah dengan Islam.

Inilah metodologi ilmu yang sahih seperti yang ditunjukkan Nabi saw.

Wallahu a'lam.

NOTA :

(1) كانت متعارفة قبل الإسلام فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم

(2) وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا.

(3) أن صاحب الشرعﷺ بعث بمكارم الأخلاق، ودفع الظلم، فرأى أشياءَ في الجاهلية حسنةً فأقرها، فمنها :

1- القسامة. وأول من قضى بها في الجاهلية الوليد بن المغيرة، فأقرها رسول اللهﷺ، وقضى بها بين ناس من الأنصار...

2- ومنها خلع النعلين عند دخول الكعبة، أول من فعله في الجاهلية الوليد بن المغيرة، فخلع الناس نعالهم في الإسلام.

3-  وهو (الوليد بن المغيرة) أول من قطع في السرقة في الجاهلية وأقره الإسلام.

4- وأول من سن مائة من الإبل عبد المطلب. ويقال : أبو سيارة العدواني.

5- وأول عربي قسم للذكر مثل حظ الأنثيين عامر بن جشم ذو المجاسد، فنزل القرآن بذلك.

6- وأول من قضى في الجاهلية في الخنثى بالميراث من حيث يبول عامر ابن الظرب.

7- وأول من سبى السبي سبأ بن يعرب بن قحطان، ولذلك سمي سبأ، وإنما اسمه عامر.

8- وأول عربية كست الكعبة الحرير والديباج نتيلة بنت جناب، أم العباس بن عبد المطلب.

DOA KETIKA SEDIH DAN DUKACITA

DOA KETIKA SEDIH DAN DUKACITA

Dari Ibnu Mas’ud berkata, Rasulullah SAW telah bersabda: “Tidaklah seorang hamba yang sedang mendapatkan musibah, kesedihan hati dan kegundahan jiwa kemudian membaca :

اللَّهُمَّ إِنِّى عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ وَابْنُ أَمَتِكَ نَاصِيَتِيْ بِيَدِكَ مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَداً مِنْ خَلْقِكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِى كِتَابِكَ أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِى عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِيْ وَنُورَ صَدْرِيْ وَجَلاَءَ حُزْنِيْ وَذَهَابَ هَمِّيْ

“Ya Allah, sesungguhnya aku ini adalah hambaMu, anak dari hamba-Mu, anak kepada hamba perempuanMu. Ubun-ubunku di tanganMu, telah berlalunya keputusanMu, Engkau telah berlaku adil ke atasku dalam keputusanMu. Aku memohon kepadaMu dengan setiap nama yang Engkau berikan kepada diriMu atau apa yang telah Engkau ajarkan kepada salah satu ciptaanMu, atau yang telah Engkau turunkan dalam kitabMu, atau yang telah Engkau rahsiakan dalam ilmu ghaibMu. (Aku memohon kepadaMu) untuk menjadikan Al-Quran sebagai penyejuk hatiku, cahaya di dadaku, penghilang kesedihanku dan penghapus kesusahanku.

"

Maka pastilah Allah akan menghilangkan semua kesedihan dan kesulitannya serta menggantikan dengan jalan keluar baginya. Lalu seseorang bertanya kepada Rasulullah SAW “Ya Rasulullah, bolehkah kami menghafalkannya?”. Beliau menjawab : “Aku anjurkan bagi yang mendengarnya agar menghafalkan (dan mengamalkannya)." 

( HR. Ahmad dan Ibnu Hibban dgn sanad yang sohih ).

hikmah amalan surah yaseen

SURAH YAASIN - PENGERTIAN SETIAP AYAT:

Ayat 1 - 9 - Untuk keselamatan diri

Ayat 9 - Orang jahat tak nampak kita terutama orang kafir.

Ayat 12 - Merupakan Jantung Yaasiin - Rasulullah s.a.w. berharap ayat ini dihafal oleh setiap mukmin dan mukminat.

Ayat 13 - 35 - Mengisahkan orang-orang yang mati syahid. 

Ayat 22 - 23 - Untuk menjaga aqidah memberi hidayah kepada anak.

Ayat 29 - Sebagai amalan untuk mengelakkan diri daripada difitnah dan kejahatan mulut.

Ayat 29 - Untuk digunakan jika kita rasa orang nak fitnah atau aniaya kita. Lebih elok selepas baca di semburkan ke muka orang tersebut.

Ayat 30 - Untuk keinsafan - Supaya dapat dipertemukan dengan Allah s.w.t. (harus sentiasa berada dihati - beramal dengannya).

Ayat 32 - Untuk menginsafkan orang lain supaya menjadi baik.

Caranya - Ingat yang segalanya datang dari Allah s.w.t, kita umat Muhammad s.a.w, kita orang Islam dll.

Ayat 33 - 35 - Elok dijadikan amalan bagi sesiapa yang suka bercucuk tanam. Tanaman akan subur.

Ayat 36 - Menerangkan yang kehidupan ataupun kejadian di dunia ini dijadikan berpasang-pasangan. Ayat ini elok diamalkan bagi sesiapa yang belum berkahwin supaya di pertemukan jodoh.

Caranya : Baca dan berdoa, hembus dan sapu pada muka setiap pagi sebelum keluar rumah.

Ayat 37 - Adalah untuk menetapkan hati - aqidah diri sendiri... Hati yang kering akan hidup semula.

Ayat 38 - Mengisahkan yang bulan dan matahari pun sujud pada Allah s.w.t. yang satu.

Ayat 39 - Mengisahkan ilmu falak.

Ayat 40 - Merupakan kenyataan Allah s.w.t. yang satu.

Ayat 41 - Mengisahkan Nabi Noh a.s. naik kapal, elok dibaca sewaktu menaiki kenderaan.

Ayat 44 - Mengisahkan keseronokan hidup di dunia - dibaca untuk menjauhkan fitnah dalam hidup.

Ayat 45 - 48 - Merupakan kedegilan orang kafir kepada Allah s.w.t.

Ayat 49 - Menceritakan hari akhirat dan kehidupannya.

Tiupan pertama - Datang dengan tiba-tiba

Tiupan ke-dua - Hancur

Tiupan ke-tiga - Semua orang dihidupkan semula dan hadir di padang Mahsyar.

Ayat 50 - Setiap orang akan dihisab mengikut amalannya.

Ayat 58 - Merupakan salam daripada Allah. Jika rasa sakit kepala, baca dan sapukan ke kepala. Ulang sebanyak 3 kali.

Ayat 76 - Dibaca untuk mententeramkan diri dari fitnah orang. Dijadikan amalan. 

Ayat 76 - Jika hati rasa sedih, sebak atau pun kecewa. Sambil pegang dan urut dada, bacalah ayat tersebut.

Ayat 78 - 79 - Dikhaskan untuk sakit urat, tulang dan badan. Untuk doa bermula daripada ayat yang bermaksud : "dia berkata, Siapakah (yang dapat) menghidupkan tulang belulang padahal telah hancur?" (Ayat 78 dan 79) - Bacalah jika sakit tulang, urat atau tulang patah.

Ayat 79 - "Katakanlah, yang akan menghidupkannya ialah yang menciptakannya pertama kali. Dan Dia Maha Mengetahui tentang segala makhluk."

Ayat 82 - Untuk Hajat - Jika berhajat sesuatu, bacalah 100 kali. Dibaca pada air dan minum selama 40 hari.

Perlu Baca Dengan Penuh Keyakinan.

Amalkan 2 surah ini

 Amalkan dua surah ini 

debat sengit antara pendeta dan pendakwah

https://fb.watch/9LSRlrVKSf/