Rahmat di sebalik musibah

:
Tazkirah-Ebit Lew

Rahmat di sebalik musibah...

Baru ini saya sedang parking di depan rumah ayah mertua. Tiba-tiba ada sebiji kereta depan mata saya di bawa laju-laju dan bergesel dengan kereta saya. Dia terus pergi laju-laju. Saya tengok calar dari depan sampai belakang. Terkejut juga, saya cuma doa Ya Allah pasti ada rahmatmu. Ada kebaikan nak datang ni. Rahmat Allah..

Malam yang sama sedang saya di surau. Ada sebuah kereta budak-budak muda pasang lagu kuat-kuat langgar kereta saya lagi. Bertambah colour pada kereta saya. Saya cepat-cepat solat taubat dan beri sedekah. Ya Allah maafkan saya. Salah saya. Rahmat Allah. Pasti ada rahmat ni..kebaikan nak datang..

Esok pagi semasa nak ke pejabat. Semasa di traffic light ada sebuah kereta laju meluru langgar belakang kereta saya. Sepanjang saya bawa kereta ini kali kedua orang langgar belakang kereta saya. Saya tengok boleh tahan teruk kedua-dua kereta. Saya termenung sekejap sebab bertubi-tubi pulak rasa. Terus sangka pasti ada rahmat besar Allah nak bagi..

Saya kata pada akak pakai sexy tadi. Dia panik dan cuba terangkan. Saya kata akak nak tahu yang sebenarnya? Semua yang berlaku dalam dunia ini telah ditakdirkan Allah. Hari ini dan waktu ini akak langgar belakang kereta saya. Dia terkejut. Saya senyum jer. Buat apa nak marah. Allah dah tulis..

Saya tolong dia uruskan keretanya. Lepas tu dia ambil nombor telefon saya dan tanya saya kerja apa. Saya kata saya buat training motivasi..

Esoknya dia call saya. Dia ajak ke pejabat bincang pasal kursus untuk kakitangan di tempat kerjanya. Dia antara bos utama. Ramai orang presentation. Saya salah seorang datang..saya datang seorang jer..dia tak kenal saya pun. Tak pernah langsung tahu..

Takdir Allah saya dapat 6 siri program teambuilding untuk organisasi tu. 3hari 2malam. Saya belajar satu perkara di sebalik susah dan musibah ada rahmat Allah nak bagi. Rahmat dapat buat dakwah pada sebuah pejabat yang tak pernah ambil training islamic. Sebelum ni katanya semua non muslim punya training. U paling murah dan saya terkejut bila kereta u teruk tapi u senyum dan kata ini semua takdir Allah.

Siapa tahu rupanya Allah simpan kegembiraan disebalik semua kesedihan yang kita lalui.

Adik beradik kita yang paling nakal akhirnya menjadi anak yang paling baik dan banyak khidmat buat ibubapanya..

Pelajar yang direndahkan dan dipandang rendah tiba-tiba jadi paling berguna buat masyarakat..

Orang yang lambat kahwin dan tiada anak akhirnya paling bahagia dan gembira sampai akhir usia..

Orang paling gengster akhirnya orang paling banyak menangis depan Allah..

Buat dakwah tapi sentiasa dihina dan direndahkan dan mungkin disalahfahami tetapi tiba-tiba menjadi orang yang kata-katanya diingati dan jadi asbab hidayah. Semua ulama yang soleh dulu pernah masuk penjara kerana kebenaran..

Kematian orang paling disayangi supaya dia diberi rehat dan Allah ingin kita belajar erti kehidupan agar menjadi lebih bermakna..

Belajarlah melihat disebalik kesusahan ini Allah sediakan rahmat yang besar..

Jika Allah ingin beri kebaikan pada seseorang,Allah mula beri musibah. Tidak ada orang akan gagal di dunia dan akhirat melainkan orang yan berputus asa dari rahmat Allah. Ubat bagi segalanya sangka baik pada Allah

Jom share dengan kawan2.

11 KAUM YANG TELAH ALLAH SWT BINASAKAN

1-KAUM NABI NUH AS
•Nabi Nuh berdakwah selama 950 tahun,namun yang beriman hanyalah sekitar 80 orang. Kaumnya mendustakan dan memperolok-olok Nabi Nuh.

Lalu,Allah SWT mendatangkan banjir besar yg
kemudian menenggelamkan mereka yang ingkar, termasuk anak dan isteri Nabi Nuh.
(QS Al-Ankabut : 14).

2-KAUM NABI HUD AS
•Nabi Hud AS diutus kepada kaum Ad.
Namun mereka mendustakan kenabian Nabi Hud.

Allah SWT lalu mendatangkan angin yang dahsyat disertai dengan bunyi guruh yang menggegar hingga mereka tertimbun pasir dan akhirnya binasa.
(QS Attaubah:70, Alqamar:18, Fushshilat:13, Annajm:50, Qaaf:13).

3-KAUM NABI SALEH AS
•Nabi Saleh diutuskan Allah SWT kepada kaum Tsamud.
Nabi Saleh diberi mukjizat berupa seekor unta betina yang keluar dari celah batu.

Namun,kaum nya telah membunuh unta betina tersebut sehingga Allah SWT murka dan menimpakan azab kepada mereka.
(QS ALhijr: 80, Huud: 68, Qaaf: 12).

4-KAUM NABI LUTH AS
•Kaum Nabi Luth terkenal dengan perbuatan songsang.
Mereka mengamalkan hubungan dengan pasangan sesama jenis (homoseksual dan lesbian).
Walaupun sudah diberi peringatan,mereka tetap enggan bertaubat.

Allah SWT akhirnya menurunkan azab kepada mereka berupa gempa bumi yang dahsyat disertai angin kencang dan hujan batu sehingga hancurlah rumah-rumah mereka.

Kaum Nabi Luth ini akhirnya mati tertimbun di bawah runtuhan rumah mereka sendiri.
(QS Alsyuaraa: 160, Annaml: 54, Alhijr: 67, Al furqan: 38, Qaf: 12)

5-KAUM NABI SYUAIB AS
•Nabi Syuaib di utuskan kepada kaum Madyan. Kaum Madyan ini dihancurkan oleh Allah karena mereka suka melakukan penipuan dan kecurangan dalam perdagangan.

Mereka sering menipu membabitkan timbangan,sukatan dan sebagainya dalam urusniaga jual beli mereka.

Allah SWT telah menimpakan azab berupa hawa panas yang terlampau.
Walaupun mereka berlindung di tempat yang teduh,ianya tidak mampu menghilangkan rasa panas tersebut dan akhirnya binasa.
(QS Attaubah: 70, Alhijr: 78, Thaaha: 40, dan Alhajj: 44).

Selain kepada kaum Madyan,Nabi Syuaib juga diutus kepada penduduk Aikah.

Mereka menyembah sebidang tanah padang yang pepohonannya sangat rimbun.

Kaum ini menurut sbahagian ahli tafsir disebut sbg penyembah hutan lebat(Aikah).
(QS AlHijr: 78, Alsyuaraa: 176, Shaad: 13, Qaaf: 14).

6-FIRAUN
•Kaum Bani Israil sering ditindas oleh Firaun. Allah SWT mengutus Nabi Musa AS dan Nabi Harun AS untuk memperingatkan Firaun akan azab Allah.

Namun,Firaun malah mengaku pula sebagai tuhan.
Dia akhirnya tewas di Laut Merah dan jasadnya Allah SWT peliharakan sbg peringatan.

Hingga kini kita masih boleh melihat jasadnya di muzium mumia,Mesir.
(Albaqarah: 50 dan Yunus: 92).

7-Ashab Al-Sabt.
•Mereka adalah segolongan fasik yang tinggal di Kota Eliah,Elat (Palestin).
Mereka melanggar perintah Allah untuk beribadah pada hari Sabtu.

Allah menguji mereka dengan memberikan ikan yang banyak pada hari Sabtu dan tidak ada ikan pada hari lainnya.

Mereka meminta kepada Allah agar menukar hari untuk beribadah pada hari lain,selain Sabtu.

Kaum ini dibinasakan dengan cara dilaknat Allah SWT menjadi kera yang hina.
(QS Al-Araaf: 163).

8-Ashab Al-Ukhdud
•Ashab Al-Ukhdud adalah satu kaum yang menggali parit dan menolak beriman kepada Allah termasuk rajanya.

Kaum ini telah menyeksa dan membunuh sekelompok golongan orang yang beriman.

Golongan yg beriman ini telah di campakkan ke dalam parit yang telah dibakar,termasuk seorang wanita yang sedang hamil.
Mereka dikutuk dan di laknat oleh Allah SWT.
(QS Alburuuj: 4-9).

9-Ashab Al-Qaryah
•Menurut sebahagian ahli tafsir,Ashab Al-Qaryah(suatu negeri) adalah penduduk Anthakiyah.
Mereka mendustakan rasul-rasul yang diutus kepada mereka.

Allah membinasakan mereka dengan sebuah suara yang sangat keras.
(QS Yaasiin: 13).

10-Kaum Tubba’
•Tubaa adalah nama seorang raja berbangsa Himyar yang beriman.
Namun,kaumnya ingkar kepada Allah hingga melampaui batas.

Maka,Allah SWT telah menimpakan azab kepada mereka hingga binasa.
Peradaban mereka adalah sangat maju.
Salah satunya adalah bendungan(terusan)air.
(QS Addukhan: 37).

11-Kaum Saba
•Mereka diberi berbagai kenikmatan berupa kebun-kebun yang ditumbuhi pepohon dan tanaman subur.

Namun mereka enggan beriman kepada Allah SWT walau sudah di beri peringatan oleh Nabi Sulaiman AS.

Akhirnya Allah SWT menghancurkan mereka dengan banjir besar (Al-Arim).
(QS Saba: 15-19).

Wallahua'lam bis sawab

Sumber asal: bulletinmedia

WAHHABI MODEN

WAHHABI MODEN

Sebenarnya banyak golongan yang berpangkat Dr, agamawan atau sesiapa pun yang ada penyakit Wahhabi ini tidak akan mengaku bahawa mereka mempunyai fahaman Wahhabi. Malah, mereka marah apabila diri mereka digelar sebagai WAHHABI.

Adakah Wahhabi ini ajaran sesat? Bukan saya yang berkata begitu. Tetapi para ulama' Ahlus Sunnah Wal Jamaah yang berpendapat bahawa Wahhabi adalah satu fahaman yang sesat dari segi akidah, menyesatkan umat Islam dan tergelincir daripada fahaman Ahlus Sunnah Wal Jamaah yang sebenar.

Syeikh Ahmad Zaini Dahlan al-Hasani, Mufti Mazhab Syafie di Makkah al-Mukarramah di zamannya menyatakan di dalam kitabnya, al-Durar al-Saniyyah fi al-Radd 'ala al-Wahhabiyyah:

"Zahirnya Wahhabi merupakan bala  yang didatangkan Allah SWT kepada hamba-hamba-Nya. Ia juga merupakan fitnah daripada sebesar-besar fitnah yang muncul dalam agama Islam yang mengganggu ketenteraman fikiran, menghangatkan orang-orang yang berakal dan mengelirukan orang-orang yang kurang berakal, lantaran diterjah oleh pemikiran dan ajaran mereka yang meragukan. Sedangkan mereka berselindung di sebalik label PENEGAK AGAMA".

Sesat jalan dan haluan tidak mengapa. Tetapi, jangan kita menjadi sesat dan keliru dalam pemikiran sehingga mengeluarkan satu hukum yang salah. Selepas itu, mengkafirkan dan mendatangkan dalil dengan alasan si pelaku masuk api neraka atau seorang yang sudah berdusta dalam agamanya.

Gempar seketika apabila seseorang yang ada jawatan dalam politik menjelaskan bahawa Wahhabi bukan ajaran sesat. Malah, dia bersungguh-sungguh mendatangkan beberapa enakmen dan pandangan daripada pihak tertentu untuk menyatakan Wahhabi tergolong dalam Ahlus Sunnah Wal Jamaah.

Saya berpendirian bahawa sesiapa pun yang bergelar Muslim, tidak dibenarkan mengkafirkan dan membidaahkan sesuatu perkara jika ibadah atau amalan itu tidak bertentangan dengan Al-Quran dan Sunnah Nabi SAW. Kita juga bersetuju jika ibadah dan amalan itu dipandang baik. Malah, majoriti ulama' berpandangan bahawa ia tidak menjadi masalah dan boleh diamalkan.

Jadi, di manakah Wahhabi jika dikatakan sesat? Sesatnya mereka itu akibat tidak menemui sumber dalam pengeluaran hukum agama dan penjelasan ulama'. Maka selama itulah mereka sesat kerana tidak memahami dengan baik fiqh agama dan tidak menghormati pandangan ulama yang membenar dan memperakui jalan ibadah itu.

Seperkara lagi, bilakah WAHHABI dikatakan bersifat maksum dan tidak pernah bersalah? Mereka inilah punca berlakunya WABAK penyakit yang lebih teruk daripada penyakit kanser sehingga umat Islam berpecah-belah dan saling mencaci dan memaki sesama mereka. Adakah Wahhabi begitu maksum untuk dimuliakan dan diagung-agungkan?

Tidak ada ajaran yang lebih teruk daripada fahaman WAHHABI yang berani memaki dan menghina para ulama' terdahulu? Adakah Islam diajar menghina ulama' pewaris nabi? Adakah mereka ini layak untuk dikatakan tidak sesat dan melampaui batas dalam agama?

Apabila seseorang disyaki dan cenderung kepada penyakit ini, maka ia layak digelar sebagai WAHHABI MODEN. Gelaran ini terbuka untuk sesiapa yang ada ciri-ciri tidak menghormati pandangan ulama' walaupun anda seorang Mufti!

Jika benar kita adalah seorang yang adil dan wasatiyyah, kita tidak akan memberi ruang kepada anak-anak WAHHABI mendapat peluang, kedudukan dan jawatan di negara ini. Sedangkan merekalah sebenarnya siang dan malam melalui kuliah-kuliah mereka membawa perpecahan dan  juga fitnah di negara ini. Bahkan mereka yang memulakan dahulu budaya bercakap bohong dan mendabik dada seolah-olah mereka sahaja yang betul dan pendapat ilmuwan lain semuanya salah.

Tangan-tangan Ahli Sunnah juga perlu diperhatikan. Jangan kita sesekali terpalit dan turut berjasa menaikkan WAHHABI di negara ini. Janganlah kita merencatkan perjuangan sejati para pejuang sejati Ahlus Sunnah Wal Jamaah di negara ini. Sekian lama kita memberi; janganlah lupa dan cepat lupa diri.

Ahlus Sunnah Wal Jamaah dahulu tidak pernah berhutang dengan pemerintah, orang-orang politik dan orang-orang yang ada kepentingan diri. Pondok dan madrasah  terbina teguh dengan keikhlasan tuan-tuan guru yang mengajarkan ilmu tauhid dan zikir terhadap pengenalan diri. Malah,  itulah juga benteng menolak bala daripada Ilahi.

Ahlus Sunnah Wal Jamaah bukanlah jemaah atau pertubuhan untuk menonjolkan mereka sebagai yang terbaik. Tetapi Ahlus Sunnah adalah mereka yang berani mempertahankan nama Allah SWT dan agama-Nya. Jangan kita menjadi paku-pakis terlompat di sana-sini sehingga hilang identiti diri. Pening dan keliru anak-anak Islam memikirkan orang yang mengatakan WAHHABI ini benar ketika berada di majlis kita untuk berucap dan merasmikan sesuatu majlis. Sedangkan dalam masa yang sama, mereka ini juga memberi ruang dan bertepuk tampar sesama Pak Wahhabi ini. Adakah Ahlus Sunnah sudah terpesona dengan jawatan dan pangkat mereka?

Soalan yang perlu ditanya, bilakah masa PAK-PAK WAHHABI ada meminta maaf kepada Ahlus Sunnah? Sedangkan mereka tidak pernah minta maaf setelah menghina IMAM-IMAM kita. Di manakah keadilan untuk kita apabila WAHHABI disahkan sebagai ajaran murni, sedangkan kesalahan mereka amat ketara di media dan segala saluran mereka.

Kita boleh DUDUK dengan WAHHABI setelah mereka membuat pengakuan terbuka bahawa selama ini mereka tersilap berfatwa, lalu memohon maaf dengan ikhlas setelah melemparkan tuduhan dan fitnah kepada kita semua.

Saya adalah orang yang pertama yang akan bersalam dengan mereka dan berkata, "Jangan buat lagi, ya! Pening orang awam. Kami sudah ok di Malaysia dengan 1000 dalil."

Ahlus Sunnah tidak akan pernah berhutang dengan mereka melainkan orang-orang yang ada membina hubungan dan rangkaian dengan mereka. Guru sendiri difitnah, bermesra pula dengan tauke-tauke WAHHABI.

Ya Allah! Padamkan kesesatan dan kekeliruan di negara ini daripada tangan orang-orang yang keliru dan terhijab.

Kuatkanlah kesatuan para pejuang sejati Ahlus Sunnah Wal Jamaah di negara ini.

Sebagai penutup bicara, saya bawakan kisah taubat seorang ulama' Wahhabi.

Syeikh Muhammad Abdul Salam al-Kazimi al-Hasani, seorang ulama' di Jami'ah al-Ghauthiyyah Daka, Bangladesh berkata sambil menangis:

"Mazhab Wahhabi adalah mazhab yang berbahaya dan meruntuhkan masyarakat Islam. Akidah yang melencong ini mendatangkan fitnah. Golongan Wahhabi menyatakan bahawa kami mengikut al-Quran dan Sunnah, tetapi apa yang sebenarnya berlaku ialah mereka mengikut telunjuk syaitan".

Syeikh Muhammad Abdul Salam akhirnya bertaubat. Setelah beliau keluar daripada fahaman Wahhabi, beliau berkata:

"Aku adalah seorang Wahhabi, kemudian aku bertaubat".
(Manar al-Huda bil. 68 Rabiulakhir 1419H bersamaan Ogos 1998: 19.)

Mohon maaf atas segalanya...
Yang benar tetap benar...

Ahmad Lutfi bin Abdul Wahab Al-Linggi
Jumaat 29 April 2016
11.03 pagi
Kota Damansara.

Pada zaman Rabiatul Adawiyah,,ada seorang lelaki datang meminangnya

Pada zaman Rabiatul Adawiyah,,ada seorang lelaki datang meminangnya.
"Sudikah engkau menerima pinanganku?
Engkau seorang cantik, alimah, warak dan solehah."
Kata Rabiatul Adawiyah
"Carilah yang lain, aku tidak seperti yang engkau katakan tadi. Aku mempunyai seorang adik yang perawan, lebih cantik, alim, warak dan solehah daripadaku."
Setelah itu lelaki tadi bertanya
"Dimanakah dia?"
Lalu Rabiatul Adawiyah berkata
"Engkau lelaki pendusta, keluar dari sini. Baru tadi engkau mengungkap kata cinta padaku, apabila disebut selain daripadaku malah engkau berpaling. Adakah ini cinta kamu padaku ?"

Beginilah cinta kepada Allah bagi kebanyakkan kita.
Di dalam setiap solat mengatakan
'Aku menghadapkan wajahku kepada khaliq pencipta langit dan bumi' tetapi di dalam solat itu juga hati kita berpaling dari Allah.
Kita tak kusyuk dan memikir selain daripada Allah.
Keimanan perlu disertakan dengan cinta.
Iman itu percaya.
Kepercayaan itu berasal dari akal yg dapat faham akan tetapi tanpa cinta, kepercayaan/iman itu tidak sempurna.
Allahu Rabbi��

# SYEKH UST AL Mahadi

Wahhabi, Qadiyani dan Baha'i adalah pasak-pasak British untuk memecahbelahkan umat Islam.

Kata Imam al-Buti:

Wahhabi, Qadiyani dan Baha'i adalah pasak-pasak British untuk memecahbelahkan umat Islam.

Setiap kali Imam Al-Muzani رحمه الله tertinggal solat fardu berjemaah, beliau akan ulangi solatnya sebanyak 25 kali

A L - M U Z A N I

Beliau ialah salah seorang anak murid kanan Imam Al-Syafi'i رحمه الله . Imam Al-Syafi'i pernah berkata: "Al-Muzani adalah penolong bagi mazhabku".

Setiap kali Imam Al-Muzani رحمه الله tertinggal solat fardu berjemaah, beliau akan ulangi solatnya sebanyak 25 kali. Orang yang mengaku lebih faham kalam Imam Al-Syafi'i pada zaman kita ni elok mencontohi Imam Al-Muzani رحمهما الله .

BINATANG YANG HALAL DAN HARAM

BINATANG YANG HALAL DAN HARAM
Oleh: Abd. Rasyid Bin Idris @ Adir
Dewan Pengajian Ibn Qayyim al-Jauziyyah

Perbahasan  ini mengandungi beberapa dalil yang digunakan oleh para ulama bagi menyokong pendirian mereka berhubung halal atau haram memakan benda-benda tertentu khususnya yang berkaitan dengan jenis haiwan. Ia hanya disebut secara ringkas dan tidak dibuat nota kaki berhubung sumber-sumber rujukan.

Sesuatu yang telah disepakati oleh para ulama ialah: asal hukum dalam semua perkara -kecuali ibadah yang mempunyai kaedah lain- adalah harus hingga datang dalil yang menunjukkan kepada haram.

Ini berdasarkan Kaedah Fiqhiyyah: Perkara yang haram ialah apa yang diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya manakala apa yang didiamkan daripadanya adalah suatu yang dimaafkan.

Sungguhpun begitu al-Quran telah memberikan panduan tentang makanan yang bagaimanakah yang perlu dan boleh dimakan.

i- Firman Allah SWT:

“Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi, dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah setan; kerana sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagimu” (al-Baqarah:168)

ii- Firman Allah SWT:

“Dia menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk” (al-A’raf:157)

Al-Quran telah menegaskan bahawa makanan yang dihalalkan oleh Allah ialah yang baik-baik sahaja. Justeru itu makanan yang memudaratkan agama dan kesihatan adalah haram dan termasuk di dalam al-khbai’th.

Perkara-perkara yang diharamkan:

1) Bangkai.

Ini berdasarkan firman Allah SWT:

Katakanlah: “Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi, karena sesungguhnya semua itu kotor atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah. Barang siapa yang dalam keadaan terpaksa sedang dia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, maka sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (al-An’am:145)

Termasuk di dalam kategori bangkai ialah haiwan:

1. yang mati tercekik atau dicekik.

2. yang mati kerana dipukul samada dengan kayu atau dihempap dengan sesuatu atau dikejutkan.

3. yang mati kerana terjatuh atau dijatuhkan dari tempat tinggi, termasuk juga yang dicampak ke dalam perigi dan seumpamanya.

4. yang mati kerana ditanduk oleh binatang lain.

5. yang mati kerana dimakan binatang lain, sekalipun anjing pemburu yang terlatih.

Dalilnya ialah firman Allah SWT:

“Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, (daging haiwan) yang disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang dipukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan yang diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu menyembelihnya, dan (diharamkan bagimu) yang disembelih untuk berhala. Dan (diharamkan juga) mengundi nasib dengan anak panah, (mengundi nasib dengan anak panah itu) adalah kefasikan.” (al-Mai’dah:3)

Ayat 3 surah al-Maidah ini mengecualikan mana-mana yang tersebut yang sempat disembelih secara syar’ie selagi ia belum mati.

2) Darah yang mengalir.

Dalilnya ialah ayat-ayat di atas.

Ibn Abbas r.a telah ditanya tentang limpa, lalu beliau menjawab: “makanlah”, lalu mereka berkata: “ia adalah darah”, jawab beliau: “yang diharamkan kepada kamu hanyalah darah yang mengalir”.

3) Babi.

Dalilnya ialah ayat-ayat di atas.

Ayat-ayat tersebut hanya menyebut daging, ini menyebabkan segelintir manusia menyangka selain dari daging babi seperti tulang dan lemaknya adalah halal. Sedangkan yang sahih ialah: setiap yang berasal darinya adalah haram dan hanya daging yang disebut kerana kebiasaannya daging itu yang dimakan.

4) Sembelihan untuk selain daripada Allah.

Dalilnya ialah ayat-ayat di atas.

Maksudnya ialah binatang disebutkan nama selain dari Allah semasa penyembelihan itu. Begitu juga sembelihan yang ditujukan kepada selain daripada Allah, samada disebut namanya atau tidak semasa penyembelihan, bahkan sekalipun dibacakan bismillah. Menurut pengarang Fath al-Majid fi Syarh Kitab al-Tawhid: “Ini kerana sembelihan untuk berhala (an-Nusb) menunjukkan pengagungan untuk taghut sekalipun tidak dilafazkan namanya. Maka ia sama dengan sembelihan yang disebut nama selain Allah. Jika diharamkan kerana disebut: “dengan nama al-Masih” dan sebagainya, maka memaksudnya adalah lebih aula untuk diharamkan. Sebabnya, ibadat kepada selain dari Allah adalah lebih besar kekufurannya berbanding yang memohon kepada selain Allah. Oleh yang demikian, jika haiwan itu disembelih untuk selain dari Allah sebagai ibadah (taqarrub), hukumnya haram sekalipun disebut bismillah.

5) Semua binatang buas yang bertaring (As-Siba').

Kata Ibn al-Athir: “iaitu binatang pemangsa yang memakan secara menerkam seperti: singa, harimau, serigala dan seumpamanya. Sabda Nabi SAW:

“Setiap yang memiliki taring dari kalangan pemangsa, maka memakannya adalah haram“. (Riwayat Malik, Muslim dan lain-lain dari hadith Abi Tha’labah al-Khusyani).

Al-Syafi’e berpandangan bahawa as-siba’ yang diharamkan ialah yang menyerang manusia seperti singa, harimau dan serigala. Oleh itu dubuk dan musang adalah halal.

Abu Hanifah pula berpendapat bahawa karnivor adalah as-sabu’ di antaranya: gajah, dubuk dan kucing. Semuanya haram disisinya.

Hujah al-Syafi’e berhubung dengan dubuk:

1. ia tiada taring, sebaliknya semua giginya memang sama tajam.

2. Andai kata diterima bahawa ia memiliki taring, ia bukan dari kategori as-siba’ yang disebut di dalam hadith. Pendapat ini dipersetujui oleh Ibn al-Qayyim.

3. Hadith Jabir. Beliau ditanya tentang dubuk: Adakah dubuk binatang buruan? Jawabnya: ya. Beliau ditanya lagi: adakah ini disabdakan oleh nabi SAW? Jawabnya: ya. (Riwayat Abu Daud, At-Tirmizi dan disahihkannya serta an-Nasa-i dan Ibn Majah. Disahihkan juga oleh al-Hakim).

6) Semua jenis burung berkuku tajam dan menyambar.

Dalilnya ialah hadith Ibn Abbas, katanya:

“Rasulullah SAW melarang (memakan) setiap yang bertaring dari binatang buas dan setiap yang berkuku (claw) dari burung.” (Riwayat Muslim)

Adapun yang dimaksudkan dengan burung yang mempunyai kuku ialah: yang kukunya tajam digunakan untuk menangkap dan melukakan serta mengoyak mangsa. Contohnya: helang, enggang, gagak dan layang-layang. Dikecualikan daripadanya: merpati dan burung-burung kecil; kerana ia termasuk dalam al-mustatob (perkara yang dipandang baik).

7. Keldai dan Himar Pelihraan:

Di antara perkara yang diharamkan oleh Nabi SAW dalam peperangan Khaibar ialah keldai peliharaan. (Riwayat al-Bukhari dan Muslim).

Kata al-’Allamah Siddiq hasan Khan: “Ramai dikalangan umat Arab yang memiliki naluri yang sejahtera mengharamkannya dan dia melihat syaitan.” Sabda Nabi SAW:

“Apabila kamu mendengar suara keldai, maka mohonlah perlindungan Allah dari syaitan; sesungguhnya dia melihat syaitan.” (Riwayat al-Bukhari dan Muslim).

Para ulama sepakat tentang halalnya keldai liar -dan kuda belang dan seladang-. Nabi SAW telah dihadiahkan dengan keldai liar lalu baginda memakannya. (Riwayat al-Bukhari dari hadith Abi Qatadah).

8. Al-Jallalah (Binatang yang memakan kotoran).

Iaitu binatang yang memakan kotoran dan sesuatu yang menjijikkan. Ibn Hazm menghadkannya hanya kepada yang berkaki empat sedangkan Ibn Hajar menyatakan ianya umum. Dalilnya:

i- Hadith Ibn Umar:

Rasulullah SAW melarang dari memakan al-jallalah dan meminum susunya. (Riwayat Ahmad, Abu Daud, Ibn Majah dan at-Tirmizi yang mensahihkannya).

ii- Hadith Ibn Abbas:

Larangan itu ialah tentang memakan al-jallalah dan meminum susunya. (Riwayat Ahmad, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasa-i, Ibn Majah, al-Hakim. At-Tirmizi mensahihkannya). Kata al-Hafiz dalam al-Fath: ia adalah yang paling sahih dalam bab ini.

Kata al-Albani: zahir hadith memihak kepada Ibn Hazm lantaran disebut tentang susunya. Sungguhpun begitu, para ulama meluaskannya kepada yang lebih umum sebagaimana yang disebut oleh Ibn Hajar.

Kata al-Baghawi: “kemudian hukum tentang binatang yang memakan kotoran, hendaklah dilihat: jika ia hanya memakannya kadang-kadang, maka ia bukan al-jallalah; justeru tidak haram dimakan seperti ayam dan sebagainya”. Kata Ibn Hazm: “telah sahih bahawa Abu Musa mengurung ayam (bertujuan membersihkan makanannya), jika didapati memakan kotoran”.

Berhubung hal ini para ulama berbeza pendapat:

• Ahmad, ath-Thauri dan al-Syafi’iyyah berpendapat memakan al-jallalah adalah haram. Inilah yang ditegaskan oleh Ibn Daqiq al-’Eid.

• Sebahagian yang lain menyatakan hukumnya adalah makruh sahaja.

Hukum memakan haiwan halal yang memakan bahan dari daging babi.

1. Pendapat Malik dan sebahagian ulama: daging dan telurnya harus dimakan; kerana makanan yang najis itu dapat disucikan dengan istihalah (seperti mengurungnya).

2. Pendapat sebahagian yang lain seperti ath-Thauri, al-Syafi’e dan Ahmad: haram memakan daging, telur dan susunya.

3. Pendapat yang lain: jika kebanyakan makanannya adalah najis, maka dia adalah jallalah dan tidak boleh dimakan. Sebaliknya jika kebanyakan makanannya bukan najis, ia boleh dimakan.

• Jawatankuasa Tetap Penyelidikan dan Fatwa Arab Saudi mentarjihkan pendapat yang mendetailkan keadaan.

‘Illah bagi keharaman al-jallalah ialah kenajisan. ‘Illah itulah yang mengubah daging dan susunya dari halal kepada haram. Jadi apabila ‘illat itu hilang dengan cara mengurungnya atau yang seumpama itu, hilanglah hukumnya berdasarkan kaedah: Oleh demikian, tiada lagi ruang untuk mengharamkannya kerana ia adalah halal asalnya dan diharamkan lantaran halangan (najis). Apabila hilang najis, hilang haram.

Pendapat inilah yang sahih sepertimana yang dijelaskan oleh al-Hafiz dalam al-Fath dan al-Albani. Namun tiada satu had yang ditentukan dalam mengurung/membersihkan binatang itu sekalipun memang sahih bahawa Umar mengurung ayam al-jallalah selama 3 hari. Kata Siddiq Hasan Khan: “barangsiapa yang mendakwa bahawa najis itu masih kekal, sedangkan nama dan sifatnya sudah pergi, hendaklah memberikan dalil”.

9) Anjing dan kucing.

Hampir tiada khilaf di kalangan ulama tentang pengharaman anjing melainkan satu riwayat pandangan Malik yang menyatakannya sebagai halal. Sungguhpun begitu, sebahagian ulama Malikiyyah (khususnya yang mutaakhkhirin) menyanggahi pandangannya itu. Pengharaman anjing dating dengan beberapa faktor:

1. ia adalah najis menurut jumhur ulama; lantaran arahan nabi SAW supaya bekas yang dijilat oleh anjing hendaklah dibasuh 7 kali yang pertama dengan air tanah. (Riwayat Muslim).

2. ia termasuk di dalam al-mustakhbath (yang dipandang jijik); ia memakan kotoran.

3. larangan nabi SAW daripada memakan harga anjing dan kucing. (Riwayat as-sahih).

Dalil keharaman kucing pula disebut di dalam hadith Jabir: “Bahawasanya nabi SAW telah melarang dari memakan kucing dan harganya.” (Riwayat Abu Daud, at-Tirmizi dan Ibn Majah, dalam isnad hadith ini Muhammad Bin Zaid – dhaif).

Sungguhpun begitu, ia dikuatkan dengan dalil yang sama tentang keharaman anjing di atas.

Menurut ulama, tiada beza hukum di antara kucing liar ataupun jinak, melainkan salah satu pandangan al-Syafi’yyah yang menyatakan halal kucing liar.

10) Semua jenis binatang yang menjijikkan.

Firman Allah SWT:

” dan Dia menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk” (al-A’raf:157)

Kebanyakan ulama memberikan garis panduan dalam hal ini seperi berikut:

1. Apa yang dipandang jijik dan kotor oleh manusia (yang murni fitrahnya) dari jenis haiwan – bukan kerana sesuatu ‘illah atau kerana tidak biasa – sebaliknya semata-mata kerana menganggapnya jijik, maka ia adalah haram.

2. Apabila sebahagian manusia menganggapnya jijik sedangkan yang tidak, maka yang diambil kira ialah tanggap majoriti.

Sungguhpun begitu, al-Albani mempersoalkan tentang kesukaran menetukan yang manakah padangan teramai dan ia juga membabitkan soal budaya dan seumpamanya. Oleh itu menurutnya, yang paling tepat ialah: setiap yang jijik di sisi syara’ itu tentulah akan memudaratkan diri dan agama manusia.

Kebanyakan haiwan yang tidak dimakan oleh manusia sedangkan tiada dalil yang jelas menunjukkan ia haram, merupakan haiwan dari kategori ini.

11) Semua binatang yang diarahkan untuk dibunuh atau dilarang dari dibunuh.

Sebilangan ulama berpendapat bahawa binatang-binatang yang dilarang oleh nabi SAW dari membunuhnya atau yang diarahkan untuk membunuhnya adalah haram.

Binatang yang diarahkan bunuh:

Sabda nabi SAW:

“Dari ‘Aisyah bahawa rasul SAW bersabda: 5 jenis binatang semuanya fawasiq boleh dibunuh di Tanah Haram: burung gagak, burung layang-layang, kala jengking, tikus, anjing dan al-’aqur (sejenis binatang yang menggigit).” (Riwayat al-Bukhari, Muslim, at-Tirmizi dan an-Nasai).

Binatang yang dilarang bunuh:

Sabda nabi SAW:

Dari Ibn Abbas bahawa nabi SAW telah melarang daripada membunuh 4 jenis binatang: semut, lebah, belatuk dan nuri.

12) Binatang beracun samada yang ikan atau selainnya, diburu atau dijumpai mati.

Ini adalah jelas kerana Islam melarang al-khabai’th. Juga dengan umum ayat:

” Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.” (al-Baqarah:195)

13) Haiwan Hidup 2 alam:

Kata al-Qadi Ibn al-’Arabi: Pendapat yang sahih berhubung haiwan yang hidup di darat dan air ialah dilarang; kerana terdapat percanggahan dalil halal dan haram. Lalu kami memenangkan dalil haram sebagai langkah berhati-hati (ihtiyat).

Sementara sebilangan ulama pula berpandangan bahawa semua haiwan yang memang hidup di laut adalah halal sekalipun ia mungkin boleh hidup di daratan kecuali katak kerana ada dalil lain berhubungnya.

14) Binatang tiada status:

Iaitu binatang yang tidak disebutkan statusnya, samada halal atau haram: Berdasarkan sabda nabi SAW:

“Apa yang Allah halalkan di dalam kitab-Nya, maka ia halal. Apa yang Allah haramkan, maka ia haram. Apa yang Allah diamkan tentangnya, maka ia adalah dimaafkan.” (Riwayat al-Bazzar dan katanya: sanadnya sahih, juga disahihkan oleh al-Hakim).

Contoh-contoh binatang yang diperselisihkan hukumnya:

a) landak:

- yang mengharamkannya: Abu Hanifah dan Ahmad

- yang menghalalkannya: Malik dan Syafi’e

Dalil yang mengharamkannya, ialah hadith dari Ibn Umar dalam riwayat Ahmad dan Abu Daud. Namun isnadnya dhaif. Oleh itu yang rajih ialah: halal.

b) katak:

- yang menghalalkannya: Malik

Dalilnya:

i- Umum ayat Allah:

“Dihalalkan bagimu binatang buruan laut dan makanan (yang berasal) dari laut sebagai makanan yang lezat bagimu, dan bagi orang-orang yang dalam perjalanan” (al-Maidah:96)

ii- Umum hadith tentang air dan bangkai haiwan di lautan.

Dia (laut) suci airnya dan halal bangkainya. (Riwayat Malik, al-Syafi’e dan imam yang empat).

Kedua-dua dalil ini umum tentang hidupan / haiwan di laut (air), lalu ia mencakupi katak; kerana katak termasuk dalam kategori soidul bahr.

- yang mengharamkannya: Ahmad

Dalilnya:

Hadith Abd. Rahman Bin ‘Uthman tentang seorang doctor bertanya kepada nabi SAW tentang hukum menjadikan katak sebagai ubat (untuk dimakan), lalu nabi SAW melarang dari membunuhnya. (Riwayat disahihkan oleh al-Hakim. Dalam sanadnya ada Sa’id Bin Khalid al-Qurtubi: didhaifkan oleh an-Nasai tetapi dithiqahkan oleh Ibn Hibban serta kata ad-Daraqutni: dia Madaniyy yang boleh dibuat hujah dengannya).

Justeru itu, jika nabi melarang dari dibunuh katak sedangkan tujuannya adalah untuk suatu yang penting seperti dijadikan ubat, tentulah ia tidak boleh dimakan sebarangan. Larangan makannya pula tentulah kerana ia memang haram dimakan. Ini kerana nabi SAW jika melarang dari membunuh sesuatu haiwan, maka ia mungkin kerana kehormatannya seperti manusia atau kerana haram dimakan seperti katak.

Asy-Syawkani pula seakan-akan tidak bersetuju dengan kaedah binatang yang dilarang bunuh bererti haram dimakan; lantaran baginya ia tidak jelas. Namun yang rajih ialah: katak haram dimakan.

c) buaya:

• yang menghalalkannya: Malik, sebahagian dari Syafi’e dan sebahagian yang lain. Ini kerana ia termasuk di dalam soidul bahr. Oleh itu tentulah ia terkandung di dalam ayat surah al-Maidah:96 tersebut.

• yang mengharamkannya: Abu Hanifah dan sebahagian lain. Ini kerana ia termasuk di dalam binatang buas, lalu termasuk di dalam kategori bintang buas bertaring.

Kata Ibn Baz: masalah ini adalah ijtihadiyyah dan perbahasannya luas, namun yang lebih ahwat (berhati-hati) ialah meninggalkan daripada memakannya; mengambil kira khilaf yang wujud di samping langkah berjaga-jaga mengelakkan larangan.

Menurut pandangan yang sahih bahawa adalah haram memakannya, kerana ia juga duduk didarat dan mempunyai taring, walaupun ia menghabiskan masa yang lama didalam air, akan tetapi sebab yang awal tadi mendahului hukum (binatang darat yang bertaring). Ensaiklopedia Fiqh Kuwait mengatakan bahawa buaya diharamkan oleh Mazhab Syafie dan Hanbali :

وللاستخباث في التمساح ; ولأنه يتقوى بنابه ويأكل الناس .

“Kerana kotornya buaya dan sesungguhnya ia kuat pada taringnya dan buaya memakan orang”

Sudah tentu telur buaya juga haram dimakan.

d. Penyu – Binatang yang memang tinggal di laut dan juga yang tinggal di darat, tiada khilaf dikalangan ulama’. Akan tetapi, binatang yang hidup didalam dua alam, wujudnya khilaf dikalangan ulama’, ternasuklah penyu. Berkata Dr Abdullah Faqih :-

أجاز العلماء أكل السلحفاة لعموم قوله تعالى : (كلوا مما في الأرض حلالاً طيباً ) وقوله أيضا (وقد فصل لكم ما حرم عليكم ) وقالوا عن تذكية السلحفاة: ما يعيش في البر يذكي بلا خلاف في ذلك ، وما يعيش في البر والبحر ككلب الماء والسلحفاة فاختلفوا فيه بين من قال بالتذكية، ومن لم يقل بها ، والأولى التذكية خروجا من الخلاف .

“Ulama; membenarkan memakan penyu atas umum perintah Allah swt :- (Makanlah dari apa yang ada di bumi yang halal lagi baik 2:168) dan juga firmannya (padahal Allah telah menerangkan satu persatu kepada kamu apa yang diharamkanNya atas kamu 6:119) dan mereka bercakap mengenai rekomendasi penyu : apa yang hidup di darat, tidak ada perselisihan mengenainya, dan apa di bumi dan laut seperti anjing air dan penyu tersedapat khilaf di kalangan mereka, mereka yang rekomen berkata : sesiapa yang tidak mempercayainya, dicadangkan mula2 sekali keluar dari perselisihan”

Ibn Qudamah rh. didalam al-Mughni mengatakan bahawa penyu boleh dimakan sekiranya disembelih. Katanya :

كل ما يعيش في البر من دواب البحر , لا يحل بغير ذكاة , كطير الماء , والسلحفاة , وكلب الماء , إلا ما لا دم فيه , كالسرطان , فإنه يباح بغير ذكاة .

“Semua yang hidup didarat dari kalangan binatang laut, tidak halal tanpa disembelih, sebagaimana burung laut, penyu, anjing laut, melainkan ia tidak berdarah seperti ketam dihalalkan tanpa sembelih”

Jumhur mengharamkan binatang yang hidup dua alam. Walau bagaimanapun kalangan ulama’ yang berpegang kepada pandangan ini membenarkan memakan telur penyu, telur kura-kura, telur tuntun juga telur labi-labi. Tetapi mereka sepakat mengharamkan memakan telur ular kerana sifatnya beracun.

e) dubuk dan musang:

Telah dibincangkan sebelum ini. Dubuk dan Musang tidak termasuk dalam katagori as-Siba’ (makan menggunakan taring). Imam as-Syafi’e berpandangan bahawa as-siba’ yang diharamkan ialah yang menyerang manusia seperti singa, harimau dan serigala dengan taringnya. Oleh itu dubuk dan musang adalah halal.

Abu Hanifah pula berpendapat bahawa karnivor adalah as-sabu’ di antaranya: gajah, dubuk dan kucing. Semuanya haram disisinya.

Hujah al-Syafi’e berhubung dengan dubuk:

4. Ia tiada taring, sebaliknya semua giginya memang sama tajam.

5. Andai kata diterima bahawa ia memiliki taring, ia bukan dari kategori as-siba’ yang disebut di dalam hadith. Pendapat ini dipersetujui oleh Ibn al-Qayyim.

6. Hadith Jabir. Beliau ditanya tentang dubuk: Adakah dubuk binatang buruan? Jawabnya: ya. Beliau ditanya lagi: adakah ini disabdakan oleh nabi SAW? Jawabnya: ya. (Riwayat Abu Daud, At-Tirmizi dan disahihkannya serta an-Nasa-i dan Ibn Majah. Disahihkan juga oleh al-Hakim).

f) Siput Babi:

Siput babi atau dalam Bahasa Arab disebut Halazun, diperselisihkan ulama tentang hukumnya. Imam Malik dan fuqaha Malikiyyah berpendapat bahawa halazun barriy (siput babi) halal dimakan. (Al-Mudawwanah 1/542). Manakala sebahagian ulama berpendapat: Ia haram dimakan. ِAntaranya Ibn Hazm dalam Muhalla (7/405).

Di Morocco (Maghribi) sibut babi adaah halal dan dijadikan sajian biasa untuk dimakan dikebanyakan restoran. Ini kerana kebanyakkan mereka bermazhab Maliki.

Siput Babi Morocco (Maghribi) Yang Dihalalkan

Siput Gondang Malaysia

Siput Babi Malaysia

Siput Marghibi

Mungkin Siput babi Di Maghribi tidak sama dengan Siput Babi di Malaysia tetapi agak menyerupai Siput Gondang di Malaysia yang dihalalkan oleh kebanyakan Ulamak.
Masalah ini adalah masalah ijtihadiyyah. Bagi yang mengharuskannya, mereka berpegang kepada asal hukum semua makanan adalah halal sehingga ada nas yang mengharamkannya. Manakala yang mengharamkannya berpendapat ia bukan haiwan yang disembelih, kerana tiada leher. Maka jika ia mati, ia adalah bangkai. Tetapi ikan, belalang, udang, ketam dan siput-siput lain juga tidak disembelih. Ianya halal pada pandangan Mazhab Syafi’e.

Bagaimanapun, pendapat yang lebih ihtiyat (berjaga-jaga) ialah pendapat yang mengharamkannya. Wallahu A’lam. al-ahkam.

Secara keseluruhannya binatang yang haram dimakan adalah:
1. Yang jelas pengharamannya di dalam al-Qur'an atau al-Hadits.
2. Yang Beracun
3. Yang berupa buruk dan comel
4. Yang memakan manusia
5. Yang makan menggunakan kuku dan taring
6. Yang Menerkam mangsa dengan keras dan ganas
7. Yang khilaf tentang adanya
8. Yang hidup dua alam

Imam Syafi'e mengklasifikasikan keharaman haiwan atau binatang di antaranya;
1. Yang makan sambil melayang
2. Yang bersarang dalam lubang tanah
3. Yang Hidup dua alam
4. Yang Buruk wajahnya
5. Yang Cantik wajahnya
6. Yang memakan makanan bangkai

Antara para alim ulama' yang bertemu dengan Nabi secara yaqazah atau secara jaga adalah

Mari Kenali Ulama' 

51 mins · 

Antara para alim ulama' yang bertemu dengan Nabi secara yaqazah atau secara jaga adalah :-

Antara para alim ulama' yang bertemu dengan Nabi secara yaqazah atau secara jaga adalah :-

1) Sultanul Auliya' Syeikh Abdul Qadir Al Jilani ra
2) Syeikh Abu Hassan Asy Syazili
3) Al Arifbillah Syeikh Soleh Al Jaafari
4) Al Musnid Al Muhaddith Syeikh Prof Dr As-Sayyid Muhammad bin Alawi bin Abbas Al-Maliki Al-Hasani
5) Syeikh Prof Dr Ali Jumaah, Dr. Ali Gomaa, Mantan Mufti Mesir sebanyak 2x.
6) Al Hafiz Al Arifbillah Habib Umar bin Hafiz
7) Sultanul Qulub Al Habib Munzir Al Musawa

Selain itu, antara para wali Allah, para alim ulamak, orang-orang soleh yang pernah mengalami yaqazah :

Antara mereka ialah; Imam Abu al-‘Abbas al-Qurtubi, Syeikhul-Akbar Muhyiddin Ibn al-‘Arabi, Syeikh Khalifah bin Musa, Syeikh Abu al-‘Abbas al Mursi (w. 686H), Syeikh Abu ‘Abdillah al-Qurasyi, Syeikh Kamaluddin al-Adfawi, Syeikh ‘Ali al-Wafa’i, Syeikh ‘Abd al-Rahim al-Qinawi, Syeikh Abu Madyan al-Maghribi, al-Hafiz Jalaluddin al-Suyuti, Syeikh ‘Ali al-Khawwas, Syeikh Ibrahim al-Matbuli, Imam Abu al-‘Abbas al-Qastallani, Syeikh Abu al-Su‘ud ibn Abi al-‘Asya’ir, Syeikh Ibrahim al-Dusuqi, Sayyid Nuruddin al-Iji, Syeikh Ahmad al-Zawawi, Syeikh Mahmud al-Kurdi, Syeikh Ahmad bin Thabit al-Maghribi, Imam al-Sya‘rani, Syeikh Abu al-Mawahib al-Syazili, Syeikh Nuruddin al-Syuni, al-Habib ‘Umar bin ‘Abdul Rahman al-‘Attas (penyusun Ratibul ‘Attas), Sayyidi ‘Abd al-‘Aziz al-Dabbagh, Syeikh Muhammad bin Abi al-Hasan al-Bakri, Sayyidi Ahmad bin Idris, Syeikh Ahmad al-Tijani dan ramai lagi.

kasih sayangKu pada hambaKu melebihi takdir yang Aku tetapkan

Pada zaman Nabi Musa A.S ada seorang wanita yang dah kahwin lama tapi tak dapat zuriat.

Perempuan ni pergi kat Nabi Musa dan mengadu masalah dia. Dia mintak tolong dengan Nabi Musa A.S untuk tolong cakap kat Allah (kerana mukjizat Nabi Musa boleh bercakap direct dengan Allah) untuk kurniakannya seorang anak.

Nabi Musa A.S pon pergilah ke tempat yang biasa dia bercakap dengan Allah dan ajukan permintaan wanita tadi. Kemudian Allah kata, "Sesungguhnya Aku telah takdirkan perempuan ini sebagai mandul (tak subur)".

Nabi Musa pergi kepada perempuan tu dan sampaikan apa jawapan dari Allah. "Allah dah takdirkan kamu untuk jadi seorang yang mandul (tak berguna usaha apa-apa lagi)" kata Nabi Musa. Maka perempuan tadi pulang dengan perasaan kecewa.

Selang beberapa hari,perempuan tu datang lagi kepada Nabi Musa mintak Nabi Musa doakan yang sama, nak zuriat. Nabi Musa A.S doakan lagi dan jawapan dari Allah tetap sama macam sebelum ni, "Sesungguhnya Aku telah takdirkan bahawa dia ini akan jadi seorang yang mandul".

Nabi Musa pergi kepada perempuan tu dan sampaikan jawapan dari Allah tadi. Perempuan tu balik.... Tak datang-datang lagi lepastu.

Selepas setahun, perempuan tu datang kepada Nabi Musa A.S membawa seorang bayi yang sedang menyusu. Nabi Musa terkejut!

Nabi Musa tanya: "Wahai hamba Allah! Siapa anak kecil ini? Anak siapa ni?" "Ini adalah anakku" jawab Si Perempuan tu. Eh???

Nabi Musa A.S tanya lagi: "Bukan ke Allah dah takdirkan kamu jadi seorang yang mandul?" "Betul" jawab si perempuan tu. Sambungnya lagi; "Tetapi aku tak putus-putus doa kepadaNya. Sesungguhnya dia Maha Penyayang (Al Rahim). Maka aku doakan (Wahai Tuhan yang Penyayang, berikanlah aku anak. Maka akhirnya aku dikurniakan anak."

Maka Nabi Musa pergi untuk bercakap dengan Allah. Baginda kata; "Wahai Tuhan... Aku berdoa kepadaMu dan Engkau kata Engkau dan takdirkan perempuan itu jadi mandul, macam mana kamu boleh berikannya anak?"

Allah jawab soalan Nabi Musa; "Setiap kali aku takdirkannya menjadi mandul, dia(perempuan itu) akan berkata Wahai Tuhan yang penyayang. Maka kasih sayangKu pada hambaKu melebihi takdir yang Aku tetapkan. Maka Aku kurniakan kepadanya anak."

Jangan pernah berputus asa dari rahmat Allah. Jangan pernah berhenti untuk mengharap dari Si Dia. Jangan pernah kata; "Tak guna dah nak doa benda ni lagi". Jangan kata; "Aku akan mati dalam keadaan faqir". Jangan sebut perkataan ni.

"Sesungguhnya tidak ada yang putus asa dari kasih sayang Allah kecuali orang kafir"
(Surah Yusuf ayat 87)

MENCIUM MAQAM NABI SALLALLAHU 'ALAIHI WASALLAM SYIRIK ?

Kami Tidak Mahu Fahaman Wahhabi Di Malaysia

24 mins · 

MENCIUM MAQAM NABI SALLALLAHU 'ALAIHI WASALLAM SYIRIK ?

Zahazan mengatakan cium maqam Nabi sallallahu 'alaihi wasallam adalah syirik, menangis pun tak boleh - admin dapat info dari jemaah umrah Zahazan.

Kepada Dr Zahazan yang pernah mengatakan ibu bapa Nabi sallallahu 'alaihi wasallam kafir dan masuk neraka.

Ini dalil-dalil MENCIUM MAKAM NABI Shallallahu ‘alaihi wa Sallam;

Terdapat banyak riwayat dari kaum Salaf yang saleh, yang mencium makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

1) Sahabat Abu Ayyub al-Anshari radhiyallaahu ‘anhu, telah diriwayatkan mencium makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam:

عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِيْ صَالِحٍ قَالَ: أَقْبَلَ مَرْوَانُ يَوْمًا فَوَجَدَ رَجُلاً وَاضِعًا وَجْهَهُ عَلىَ الْقَبْرِ فَقَالَ أَتَدْرِيْ مَا تَصْنَعُ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ فَإِذًا هُوَ أَبُوْ أَيُّوْبَ رضي الله عنه فَقَالَ نَعَمْ جِئْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَلَمْ آَتِ الْحَجَرَ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ لاَ تَبْكُوْا عَلىَ الدِّيْنِ إِذَا وَلِيَهُ أَهْلُهُ وَلَكِنْ اِبْكُوْا عَلَيْهِ إِذَا وَلِيَهُ غَيْرُ أَهْلِهِ. (َروَاهُ أَحْمَدُ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ أَبِيْ خَيْثَمَةَ وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ وَالذَّهَبِيُّ والسُّيُوْطِيُّ).

“Dawud bin Abi Shalih berkata: “Pada suatu hari Marwan datang, lalu menemukan seorang laki-laki menaruh wajahnya di atas makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Marwan berkata: “Tahukah kamu, apa yang kamu perbuat?” Lalu laki-laki tersebut menghadapnya, ternyata ia sahabat Abu Ayyub radhiyallaahu ‘anhu. Lalu ia menjawab: “Ya, aku mendatangi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, bukan mendatangi batu. Aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Jangan tangisi agama apabila diurus oleh ahlinya. Akan tetapi tangisilah agama apabila diurus oleh bukan ahlinya.”

Hadits tersebut diriwayatkan oleh Ahmad dalam al-Musnad [23633], al-Hakim dalam al-Mustadrak (4/560 [8571]), dan Ibnu Asakir dalam Tarikh Dimasyq (57/249) dari Dawud bin Abi Shalih. Hadits tersebut juga diriwayatkan oleh al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir (4/158 [3999]) dan al-Mu’jam al-Ausath (1/94 [284]), Ibnu Abi Khaitsamah dalam al-Tarikh al-Kabir (1/444), dan Ibnu Asakir (57/250) dari al-Muththalib bin Abdullah bin Hanthab. Hadits tersebut setidaknya bernilai hasan. Hadits tersebut telah dishahihkan oleh al-Hakim, al-Dzahabi dan al-Suyuthi dalam al-Jami’ al-Shaghir.

2) Sahabat Abdullah bin Umar radhiyallaahu ‘anhuma meletakkan tangan kanannya ke makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam setiap datang dari perjalanan.

عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رضي الله عنهما ، كَانَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ صَلَّى سَجْدَتَيْنِ فِي الْمَسْجِدِ، ثُمَّ يَأْتِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَيَضَعُ يَدَهُ الْيَمِينَ عَلَى قَبْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَيَسْتَدْبِرُ الْقِبْلَةَ ثُمَّ يُسَلِّمُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رضي الله عنهما. (رَوَاهُ الْقَاضِيْ فِيْ فَضْلِ الصَّلاَةِ عَلىَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ).

“Dari Nafi’, bahwa apabila Ibnu Umar radhiyallaahu ‘anhuma datang dari suatu perjalanan, ia menunaikan shalat dua raka’at di Masjid, lalu mendatangi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu meletakkan tangan kanannya ke makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan membelakangi kiblat, kemudian mengucapkan salam kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, kemudian kepada Abu Bakar dan Umar radhiyallaahu ‘anhuma”. (Al-Qadhi Ismail al-Baghdadi, Fadhl al-Shalat ‘ala al-Nabi , hal. 84.)

3) Sahabat Bilal radhiyallaahu ‘anhu, muadzdzin Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, mengusapkan wajahnya ke makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ إِنَّ بِلاَلاً رَأَى فِي مَنَامِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَقُولُ مَا هَذِهِ الْجَفْوَةُ يَا بِلاَلُ أَمَا آَنَ أَنْ تَزُوْرَنِيْ فَانْتَبَهَ حَزِينًا وَجِلاً خَائِفًا فَرَكِبَ رَاحِلَتَهُ وَقَصَدَ الْمَدِينَةَ فَأَتَى قَبْرَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَجَعَلَ يَبْكِي عِنْدَهُ وَجَعَلَ يُمَرِّغُ وَجْهَهُ عَلَيْهِ وَأَقْبَلَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ صلوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا فَجَعَلَ يَضُمُّهُمَا وَيُقَبِّلُهُمَا فَقَالاَ لَهُ يَا بِلاَلُ نَشْتَهِي نَسْمَعُ أَذَانَكَ الَّذِي كُنْتَ تُؤَذِّنُهُ لِرَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي السَّحَرِ فَفَعَلَ فَعَلَا سَطْحَ المَسْجِد فَوَقَفَ مَوْقِفَهُ الَّذِي كَانَ يَقِفُ فِيهِ فَلَمَّا أَنْ قَالَ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ ارْتَجَّتِ الْمَدِينَةُ فَلَمَّا أَنْ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاّ اللهُ زَادَ تَعَاجِيجُهَا فَلَمَّا أَنْ قَالَ أَشْهَدُ أمُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ خَرَجَ الْعَوَاتِقُ من خُدُوْرِهِنَّ فَقَالُوا أَبُعِثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَمَا رُؤِيَ يَوْمٌ أَكْثَرُ بَاكِيًا وَلاَ بَاكِيَةً بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ. (رَوَاهُ الغَسَّانِيُّ فِيْ أَخْبَارِهِ، وَاْبنُ عَسَاكِرَ فِيْ تَارِيْخِ دِمَشْقَ، قَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِيْ نَيْلِ اْلأَوْطَارِ، سَنَدُهُ جَيِّدٌ. وَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي السِّيَرِ، سَنَدُهُ لَيِّنٌ وَهُوَ مُنْكَرٌ).

“Dari Abu al-Darda’ radhiyallaahu ‘anhu, bahwa Bilal radhiyallaahu ‘anhu bermimpi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan beliau bersabda kepadanya: “Mengapa kamu menjauh dariku wahai Bilal? Belum tibakah waktumu berziarah kepadaku wahai Bilal?” Lalu Bilal terbangun dengan rasa gelisah dan takut. Lalu ia menaiki kendaraannya menuju Madinah. Lalu ia mendatangi makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, menangis di sampingnya dan mengusapkan wajahnya kepadanya. Lalu Hasan dan Husain mendatanginya. Ia merangkul dan mencium mereka. Lalu keduanya berkata kepada Bilal: “Wahai Bilal, kami ingin mendengar adzanmu yang dulu kamu adzan untuk Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pada waktu malam”. Lalu Bilal melakukannya. Ia menaiki loteng Masjid tempat ia adzan dulu. Ketika Bilal mengucapkan Allahu akbar Allahu akbar, Kota Madinah menjadi gempar. Setelah ia berkata asyhadu an laa ilaaha illallaah, Madinah semakin gempar. Setelah ia berkata asyhadu anna muhammadan rasulullah, maka kaum wanita keluar dari kamarnya, dan mereka berkata: “Apakah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah dibangkitkan kembali?” Sehingga sepeninggal Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak pernah terlihat suatu hari yang lebih banyak orang-orang yang menangis, laki-laki maupun perempuan, dari pada hari tersebut”.

(Diriwayatkan oleh al-Ghassani dalam Akhbar wa Hikayat hal. 45-46 dan Ibnu Asakir dalam Tarikh Dimasyq (7/137). Al-Syaukani berkata dalam Nail al-Authar (5/180): “Sanad hadits ini jayyid (bagus)”. Al-Dzahabi berkata dalam Siyar A’lam al-Nubala’ (1/358): “Sanadnya lemah, dan haditsnya munkar”. Kisah tersebut juga disebutkan oleh al-Nawawi dalam Tahdzib al-Asma’ wa al-Lughat dan al-Mizzi dalam Tahdzib al-Kamal dan lain-lain.)

4) Muhammad bin al-Munkadir radhiyallaahu ‘anhu, ulama terkemuka generasi tabi’in meletakkan pipinya ke makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika tidak bisa berkata-kata. Al-Hafizh Ibnu Asakir dan al-Dzahabi meriwayatkan:

عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بْنِ يَعْقُوْبَ التَّيْمِيِّ قَالَ كَانَ مُحَمَّدُ بْنِ الْمُنْكَدِرِ يَجْلِسُ مَعَ أَصْحَابِهِ قَالَ فَكاَنَ يُصِيْبُهُ صُمَاتٌ فَكَان يَقُوْمُ كَمَا هُوَ حَتَّى يَضَعَ خَدَّهُ عَلىَ قَبْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ يَرْجِعُ فَعُوْتِبَ فِيْ ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّهُ يُصِيْبُنِيْ خَطْرَةٌ فَإِذَا وَجَدْتُ ذَلِكَ اِسْتَغَثْتُ بِقَبْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَكَانَ يَأْتِيْ مَوْضِعًا مِنَ الْمَسْجِدِ فِي السَّحَرِ يَتَمَرَّغُ فِيْهِ وَيَضْطَجِعُ فَقِيْلَ لَهُ فِيْ ذَلِكَ فَقَالَ إِنِّيْ رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِيْ هَذَا الْمَوْضِعِ أُرَاهُ قَالَ فِي النَّوْمِ.

“Ismail bin Ya’qub al-Taimi berkata: “Muhammad bin al-Munkadir duduk bersama murid-muridnya. Lalu ia tidak bisa berbicara. Lalu ia berdiri, sehingga menaruh pipinya ke makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lalu ia kembali. Lalu ia ditegur karena perbuatannya itu. Ia berkata: “Aku terkena penyakit yang berbahaya. Apabila aku rasakan hal itu, aku beristighatsah dengan makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam”. Ia sering mendatangi suatu tempat di Masjid Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pada waktu sahur, berguling-guling dan tidur miring di situ. Lalu ditanya tentang hal tersebut. Ia menjawab: “Aku pernah melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam di tempat ini.” Aku mengira, ia melihatnya dalam mimpi”. (Ibnu Asakir, Tarikh Dimasyq (56/50-51) dan al-Dzahabi, Siyar A’lam al-Nubala’ (5/358-359).

5) Al-Husain bin Abdullah bin Abdullah bin al-Husain radhiyallaahu ‘anhum, tokoh ahlul-bait dari generasi Salaf. Al-Hafizh al-Sakhawi meriwayatkan:

قَالَ يَحْيَى بْنُ الْحَسَنِ بْنِ جَعْفَرٍ فِيْ كِتَابِهِ أَخْبَارِ الْمَدِيْنَةِ وَلَمْ أَرَ فِيْنَا رَجُلاً أَفْضَلَ مِنْهُ، كَانَ إِذَا اشْتَكَى شَيْئاً مِنْ جَسَدِهِ: كَشَفَ الْحَصَى عَنِ الْحَجَرِ الَّذِيْ كَانَ بِبَيْتِ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ يُلاَصِقُ جِدَارَ الْقَبْرِ الشَّرِيْفِ، فَيَمْسَحُ بِهِ.

“Yahya bin al-Hasan bin Ja’far berkata dalam kitabnya Akhbar al-Madinah: “Aku belum pernah melihat orang yang lebih utama dari al-Husain bin Abdullah di antara kami ahlul-bait. Kebiasaannya, apabila ia merasakan sakit pada sebagian tubuhnya, ia membuka kerikil dari batu yang ada di rumah Fathimah al-Zahra yang menempel ke makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang mulia. Lalu ia mengusapkannya.” (Al-Hafizh al-Sakhawi, al-Tuhfah al-Lathifah fi Tarikh al-Madinah al-Syarifah (1/292).

6) Al-Imam Ahmad bin Hanbal radhiyallaahu ‘anhu, pendiri madzhab Hanbali yang diakui oleh Salafi-Wahabi sebagai madzhab mereka dan madzhab Ibnu Taimiyah, telah berfatwa bolehnya bertabaruk dengan cara menyentuh dan mencium mimbar atau makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan tujuan taqarub kepada Allah subhanahu wa ta’ala. Abdullah, putra al-Imam Ahmad bin Hanbal meriwayatkan:

سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَمَسُّ مِنْبَرَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَيَتَبَرَّكُ بِمَسِّهِ وَيُقَبِّلُهُ وَيَفْعَلُ بِالْقَبْرِ مِثْلَ ذَلِكَ أَوْ نَحْوَ هَذَا يُرِيْدُ بِذَلِكَ التَّقَرُّبَ إِلَى اللهِ جَلَّ وَعَزَّ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ

“Aku bertanya kepada ayahku tentang laki-laki yang menyentuh mimbar Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, ia bertabaruk dengan menyentuhnya dan menciumnya, dan ia melakukan hal yang sama ke makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam atau yang sesamanya, ia bertujuan mendekatkan diri kepada Allah  dengan hal tersebut. Beliau menjawab: “Tidak apa-apa”. (Abdullah bin al-Imam Ahmad, al-‘Ilal wa Ma’rifah al-Rijal (2/492).)

7) Al-Imam Ibrahim al-Harbi radhiyallaahu ‘anhu, ulama terkemuka di antara murid-murid al-Imam Ahmad bin Hanbal, menganjurkan mencium kamar tempat makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, sebagaimana diriwayatkan dalam kitab-kitab fiqih madzhab Hanbali.

8) Al-Hafizh Abdul Ghani al-Maqdisi al-Hanbali radhiyallaahu ‘anhu, bertabaruk dengan menyentuh makam al-Imam Ahmad bin Hanbal, ketika tangannya terkena penyakit yang lama tidak dapat sembuh.

Paparan di atas menyimpulkan, bahwa kaum Salaf yang saleh dan ahli hadits tidak melarang bertabaruk dengan cara mengusap atau mencium makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan orang-orang shaleh, apalagi menganggapnya sebagai perbuatan syirik. Bahkan sebagian kaum Salaf dari generasi sahabat dan tabi’in melakukannya, dan al-Imam Ahmad bin Hanbal telah berfatwa tentang kebolehannya. Sedangkan fatwa Ibnu Taimiyah, bahwa mencium dan mengusap makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan orang shaleh, dilarang dan dianggap syirik oleh kaum Salaf, jelas tidak sesuai dengan fakta dan realita yang ada. Itu fatwa radikal dan ekstresm yang tidak boleh diikuti karena berpotensi mengkafirkan para ulama salaf sejak generasi sahabat. Wallahu a’lam.

P/s : dalil-dalil ini dijawab oleh Kyai Idrus Ramli. Tuduhan liar Zahazan ini memang disukai ekstrimis wahhabi. Mengapa kerajaan masih membiarkan tokoh-tokoh ekstrimis ini berleluasa ?

Ya Habib apakah obat agar hati saya bersih dari suudzhon ?

Suatu saat ketika Guru mulia Habib Umar ziarah Zanbal dengan beberapa Murid2 beliau ,,,

Ada salah satu murid bertanya kepada habib Umar :

Ya Habib apakah obat agar hati saya bersih dari suudzhon ?

Pertanyaan yang hebat dan perlu jawaban yang hebat pula dan meluas,

Habib Umar menatap wajah penanya dengan tersenyum sebagaimana adat beliau,

Lalu menjawab dengan jawaban yang sangat singkat :

لا تصدقه

Jangan engkau percaya (apa yang diucapkan hatimu )

Meluruskan Kekeliruan Tentang Asha’irah: Jawapan Kepada Farouk Musa Read more at: https://www.menara.my/meluruskan-kekeliruan-tentang-ashairah-jawapan-kepada-farouk-musa

Pada suatu masa ketika kuliah berlangsung, seorang murid bangkit bertanyakan soalan kritis terhadap gurunya al-Jubba’i yang merupakan seorang tokoh besar Mu’tazilah di zaman itu, murid ini menanyakan kewajaran pandangan Mu’tazilah yang mengatakan bahawa seorang anak kecil yang mati tidak layak masuk Syurga. Al-Jubba’i menjawab bahawa anak itu tidak boleh masuk ke syurga kerana perbuatan ini jika dilakukan oleh Tuhan bermakna Tuhan tidak adil. Konsep keadilan yang difahami oleh golongan Mu’tazilah menegaskan bahawa hanya orang yang melakukan kebaikan akan masuk syurga dan orang yang melakukan kejahatan, iaitu orang kafir dan fasik, akan masuk neraka. Murid ini bertanya lagi, kalau begitu bukankah orang kafir boleh bertanya kepada Tuhan, jika Engkau mematikan anak kecil ini kerana kasih sayangMu, maka mengapa tidak Engkau mematikan aku sewaktu kecil agar aku tidak melakukan dosa dan kejahatan di waktu dewasa ? Maka jika pandangan tuan bahawa Tuhan itu adil apabila memasukkan orang kafir ke dalam neraka kerana kejahatan yang dilakukan bukankah membiarkan orang kafir membesar dengan kejahatan itu juga menunjukkan ketidakadilan Tuhan? Mendengar pertanyaan daripada muridnya ini al-Jubba’i lalu mengherdik muridnya dan berkata: “kamu gila”, lalu muridnya menjawab : “tidak, akan tetapi keldai tuan telah berhenti menjadi keldai”. Murid yang bertanya soalan kritis ini adalah Abu al-Hasan al-Ash’ari (324 H), ia bertukar haluan daripada seorang yang mengikuti pemikiran Mu’tazilah dan kembali ke pangkuan Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah, Abu al-Hasan al-Ash’ari menyedari gurunya itu telah terpesong apabila cuba menundukkan wahyu kepada akal. Ia kemudian menjelaskan kekeliruan Mu’tazilah dan menyanggah segala hujah mereka. Kerana sumbangannya yang besar dalam mempertahankan akidah Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah beliau telah diangkat menjadi ketua bagi aliran yang  dikenali dengan Asha’irah, salah satu aliran yang berpengaruh dalam manhaj Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah.


Read more at: https://www.menara.my/meluruskan-kekeliruan-tentang-ashairah-jawapan-kepada-farouk-musa/

AKHLAKNYA nabi terhadap pesalah

AKHLAKNYA ﷺ

1)      Jiran Nabi Muhammad ﷺ yang bukan beragama Islam sakit diziarahi Rasulullah ﷺ.

2)      Seorang wanita meletak racun di dalam daging lalu memberi kepada Rasulullah ﷺ untuk makan, dimaafkan & diterima Islamnya.

3)      Seorang telah meletakkan pedangnya kepada Rasulullah ﷺ, juga dimaafkan oleh Baginda ﷺ.

Al Habib Ali Zaenal Abidin Bin Abu Bakar Al Hamid @ #darulmurtadza | Mac 31, 2017
_________________________________________

Inilah akhlak Rasulullah ﷺ, akhlak yang paling wajar dicontohi.

MEMBETULKAN CARA PANDANG

MEMBETULKAN CARA PANDANG

Nabi Isa a.s melihat bangkai seekor anjing yang mati di padang pasir. Sahabat-sahabatnya menutup hidung malah ada yang loya dengan keadaan mata anjing yang hampir pecah, isi perut yang terburai..!

Akan tetapi Nabi Isa berkata,

"ALANGKAH PUTIHNYA GIGI ANJING ITU..!"

Sahabat-sahabatnya menegur bagaimana Nabi Isa boleh berkata demikian? Lalu Nabi Isa menjawab,

"AKU SEDANG BELAJAR MELIHAT KEBAIKAN DAN KECANTIKAN DI DALAM KEBURUKAN..!"

Semoga kita semua boleh melihat kebaikan di dalam diri seseorang waima MUSUH KITA sekali pun. In Shaa Allah! Hati kita akan bertambah senang dan tenang..!

Jadilah seperti LEBAH..! Walau pun hidup di dalam lautan sampah, BUNGA juga yang dicarinya..!

Janganlah jadi seperti LALAT..! Walau pun hidup di taman yang indah, SAMPAH jua yang dinantinya..!

Semoga ikatan kita sesama insan akan lebih erat dan harmoni tanpa ada rasa dengki, iri hati dan benci-membenci ..!

"SEKIRANYA KITA MELIHAT SESUATU YANG BURUK PADA ORANG LAIN, IA ADALAH CERMINAN UNTUK DIRI KITA..!

KERANA HANYA ORANG YANG
HATINYA BERSIH, SELALU MELIHAT KEBAIKAN PADA ORANG LAIN..!"

15 Soal Jawab Orang Kafir Yang Persoalkan Kebenaran Islam

15 Soal Jawab Orang Kafir Yang Persoalkan Kebenaran Islam
March 18, 2014

Sewaktu Nabi Muhammad saw wafat, telah sempurna Islam itu. Maka, semua persoalan dan keraguan tentang Islam, pasti akan ada jawapannya. Hanya ilmu di dada sebagai penentu, jawapan apa yang perlu diberi bagi membidas kembali persoalan dan keraguan yang sengaja ditimbulkan oleh orang bukan Islam pada orang Islam. Ada di antara mereka yang bertanya bukan kerana hendak tahu, tapi kerana hendak membuatkan orang Islam yang ilmu hanya ala kadar berasa was-was dengan Islam dan akhirnya orang Islam akan berasa was-was dengan agama yang dianutinya. Nauzubillah.

Soalan-soalan yang dinyatakan di bawah, sebenarnya memang benar-benar pernah ditanya oleh orang bukan Islam secara spontan pada orang Islam. Jadi jawapan yang disampaikan di bawah ini diharap dapat membantu membidas persoalan tersebut.

1) Nama Nabi Isa as disebut 25 kali dalam Al-Quran, tetapi berapa kali nama Nabi Muhammad saw disebut dalam Al-Quran?

Nama Nabi Muhammad saw hanya disebut 5 kali sahaja di dalam Al-Quran. Manakala nama Nabi Isa as disebut 25 kali. Mengapa? Kerana Al-Quran diwahyukan pada Nabi Muhammad saw, sebab itu nama Nabi Muhammad saw jarang disebut. Al-Quran diturunkan bukan semata-mata untuk memaparkan kisah Nabi Muhammad saw tapi adalah sebagai panduan perjalanan hidup umat Islam.

2) Nama Nabi Isa lebih banya disebut daripada nama Nabi Muhammad saw dalam Al-Quran. Tentu sahaja Nabi Isa lebih hebatkan?

Dalam Bible, nama syaitan lebih banyak daripada nama Nabi Isa. Jadi, adakah syaitan lebih hebat daripada Nabi Isa? Sebenarnya Allah tidak bezakan tentang kehebatan Nabi dan RasulNya. Walaubagaimanapun, Allah lebih Maha Mengetahui.

3) Dalam Islam percaya yang Nabi Isa as diangkat ke langit, sedangkan Nabi Muhammad saw wafat. Jadi, bila Nabi Isa as dibawa ke langit, tentu sahaja Nabi Isa itu Tuhan kan?

Dalam banyak-banyak kaum, hanya kaum Nasrani sahaja yang telah salah anggap tentang nabi yang diutuskan kepadanya sebagai Tuhan (Nabi Isa). Sedangkan, dalam Bible juga ada menyatakan bahawa Jesus (Nabi Isa) berkata “Siapa yang taat pada Allah akan masuk Syurga, siapa yang menganggap Jesus sebagai tuhan akan masuk neraka”. (Kitab Injil yang menjadi rujukan pengganut Kristian sekarang ini sebenarnya telah dimanipulasi isi kandungannya)

4) Dalam Islam, Nabi Muhammad saw adalah Nabi terakhir. Tapi, di akhir zaman nanti Nabi Isa as akan turun. Kenapa tidak dikatakan Nabi Isa as yang terakhir?

Nabi Muhammad saw adalah nabi terakhir berdasarkan tahun kelahirannya. Contohnya, jika anak bongsu meninggal dunia, sedangkan anak sulung masih hidup, anak sulung tetap kekal pangkatnya sebagai yang sulung.

5) Nabi Isa as disembah sebagai anak Tuhan kerana dianggap mulia sebab lahir tanpa bapa.

Antara ibu dan anak, mana yang lagi mulia? Tentu ibu kan? Jadi, kenapa orang Kristian tidak menyembah Mariam saja? Bukankah Mariam itu ibu, tentu lagi mulia. Nabi Adam merupakan manusia pertama juga lahir tanpa bapa, malah tanpa ibu juga. Jadi, kenapa tidak disembah Adam saja?

Firman Allah swt : “Sesungguhnya perbandingan (kejadian) Nabi Isa di sisi Allah adalah sama seperti (kejadian) Nabi Adam. Allah telah menciptakan Adam dari tanah lalu berfirman kepadanya: “Jadilah engkau!” maka menjadilah ia. -Surah Al-Imran, ayat-59.

6) Jika membaca tafsir, Allah berfirman sekejap guna ‘Aku’, sekejap guna ‘Kami’. Kenapa? Bukankah maksud ‘Kami’ itu mewakili ‘Tuhan + Mariam + Anak Tuhan (Isa)’?

Al-Quran diturunkan dalam bahasa Arab. ‘Aku’ kata jamaknya ‘Kami’ yang menggambarkan tentang ‘Allah dan keagunganNya’ . Bukankah Queen Elizebeth ketika bertitah, beliau guna ‘We’ bukan ‘I’?

7) Orang Sikh Punjabi bertanya, kenapa Islam perlu potong rambut? Bukankah rambut itu anugerah tuhan yang perlu disimpan?

Kita jawab dengan soalan ini, kuku juga anugerah tuhan, kenapa orang Sikh Punjabi potong kuku?

8) Sami Buddha vegetarian bertanya, kenapa Islam disuruh membunuh binatang untuk dimakan? Bukankah itu zalim kerana membunuh hidupan bernyawa?

Sains telah membuktikan bahawa sayur dan pokok turut mempunyai nyawa. Malah, apabila kita basuh tangan pun, ada banyak nyawa kuman yang kita bunuh. Itu tidak kejam? Apabila kita membunuh (sembelih) seekor lembu, sebenarnya kita telah menyelamatkan banyak nyawa manusia daripada mati kelaparan.

9) Sami Buddha menjawab “Bunuh sayur dosa kecil sebab sayur kurang deria. Bunuh binatang dosa besar”

Habis tu, adakah kita cuma berdosa kecil jika membunuh orang yang pekak, buta, dan bisu hanya kerana dia tidak ada deria?

10) Sami Buddha menjawab lagi “Jika kita bunuh sayur, sayur akan tumbuh balik”

Jadi, makanlah ekor cicak kerana ekor cicak akan tumbuh semula selepas putus.

11) Sami Buddha berkata lagi, “Makan binatang akan dapat banyak penyakit”

Sebenarnya, penyakit datang kerana kita banyak makan. Bukan kerana makan binatang. Allah suruh makan secara sederhana. Nabi juga suruh berhenti makan sebelum kenyang. Lagipun, Allah dah beri gigi taring dan gigi kacip untuk manusia makan binatang dan sayuran. Bukankah tembakau dan ganja itu juga berasal dari tumbuhan? Lagi besar penyakitnya. Lembu yang ragut rumput hari-hari pun boleh jadi lembu gila. Sebenarnya, tak kesah pun kalau kita tak nak makan daging, tapi jangan lah cakap haram apa yang telah Allah halalkan.

12) Kan babi itu ciptaan Allah, kenapa Islam tak makan babi?

Sebab bukan semua ciptaan Allah adalah untuk dimakan. Jika begitu, batu dan kayu juga ciptaan Allah. Manusia juga ciptaan Allah. Nak jadi kanibal?

13) Islam cakap Hindu sembah berhala tetapi Islam hari-hari sembah Kaabah.

Islam bukan sembah Kaabah. Tapi Kaabah itu adalah Kiblat untuk satukan umat. Dalam Islam dah sebut, siapa sembah Kaabah akan masuk neraka kerana Islam sembah Allah, kaabah cuma kiblat. Ada bezanya. Bukti, orang yg sembah berhala tidak akan pijak berhala, tapi orang Islam pijak Kaabah untuk melaungkan azan. Orang Hindu tak akan pijak gambar berhala tapi orang Islam hari-hari pijak gambar Kaabah di sejadah. Jika ada sepanduk gambar Kaabah direntangkan di KLCC sekalipun, orang Islam tetap solat menghadap Kaabah di Mekah kerana itu kiblat kita untuk sembah Allah. Bukan sembah Kaabah!

14) Kenapa perlu ikut Nabi Muhammad saw? Nabi dan Rasul sebelum baginda itu sesatkah?

Nabi sebelum Nabi Muhammad saw diutus untuk kaum dan zaman tertentu sahaja. Sedangkan Nabi Muhammad saw diutus untuk semua kaum dan sepanjang zaman.

15) Apa bukti Allah wujud? Mana Allah? Tak nampak pun.

(Tampar beliau!) Kemudian cakap, sakit itu wujud dan boleh dirasa, tapi adakah kita nampak sakit itu? Begitu juga dengan kewujudan Allah. Allah itu wujud dan kita boleh rasa nikmat pemberian-Nya, tapi kita tak boleh nampak Allah.

Sumber: szlihin